安士全书新白话版36

什么是阴阳？凡是行善而别人知道的，就是阳善；行善而别人不知道的，就是阴德，阴德上天会有回报；阳善享受世间名声，名声也是福报啊。名声，是造物主忌讳的；世间享有盛名而实际不符合的，多有奇祸；人没有过错却横遭污名的，子孙往往骤然发达。阴阳的分际微妙了！

什么是是非？鲁国的法律是，鲁人有从诸侯那里赎回奴隶的，都可以受到国家的奖赏。子贡赎人却不要奖赏，孔子听了就不高兴，说：“端木赐（子贡）失误了。那圣人做事，可以移风易俗，而教化可以影响百姓，不是只对自己的行为啊。现今鲁国富的少而贫穷的多，受奖赏就是不廉洁，那还怎么赎呢？从今以后，不再有赎人的行为了。”子路救了落水的人，那人送牛表示感谢，子路接受了。孔子欢喜说：“从今鲁国救落水的人就多了。”从俗眼来看，子贡不受奖赏为优，子路受感谢的牛为劣，孔子却是认同子路而批评子贡。所以知道人的行善，不是论现行，而是论流传将来的弊端；不是论一时，而是论久远；不是论一身，而是论天下。现行虽然是善的，但那流弊是很害人的，看起来似乎是善而实际不是啊；现行虽然不是善，而那后果更可以救人，好像不是善而实际是啊。但这只是就这一节来理论罢了。其他如不是义的义，不是礼的礼，不是信的信，不是慈的慈，都要有选择。

什么是偏正？昔日吕文懿公（吕原），最初辞去相位，回归故里，海内外景仰他，就如泰山北斗。有一乡人，喝醉了骂他，吕不在意，对他的仆人说：“喝醉的人不要与他计较啊。”闭门谢客。过了一年，那人犯死刑进了监狱，吕才后悔，说：“假使当时稍稍与他计较，送到官府责罚，可以小惩而大戒。我当时只想存心厚道，不料养成他的恶果，就到了这种地步。”这就是用善心而行恶事的啊。又有用恶心而行善事的，如某家大富，正遇荒年，穷民白天在集市抢粮；告到县里，县官不理睬，穷民更加放肆了，富家于是私下抓起来处治，众人才安定，不然，几乎大乱了。所以善的是正，恶的是偏，人们都知道。那因善心行恶事的，是正中有偏啊；因恶心而行善事的，是偏中有正啊。不可不知道啊。

什么是半满？《易》说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”（不积善不会成名，不积恶不会灭身）《书》说：“商罪贯盈，如贮物于器。”（商纣王的罪太多，就像器具装满东西一样）勤恳积累，就满；懈怠不积累，就不满。这是一说法啊。昔日有某女进寺院，要布施而没有钱财，只有钱二文，捐献出来后，主持僧亲自为她作忏悔法事。到后来某女进皇宫富贵了，带数千两银子到寺院施舍，主持僧只叫他的徒弟回向而已。某女因此问道：“我先前施钱二文，师父亲自忏悔，现今布施数千两银钱，而师父不回向，为什么？”答：“先前东西虽然少，而布施的心很真诚，不是老僧亲自忏悔，不能报德；如今东西虽然丰厚，而布施的心不如从前恳切了，叫别人代忏足够了。”这就是千两银子是半，而二文钱是满啊。钟离传授丹法给吕祖（吕洞宾），点铁成金，可以济世。吕问道：“最终会变吗？”答：“五百年后，就恢复本质。”吕说：“如此说来就害了五百年后的人了，我不愿意啊。”钟离说：“修仙要积累三千功行，你这一句话，三千功行已经满了。”这是又一说法啊。又譬如用钱财救济别人，内不见自己，外不见别人，中间不见那施舍的东西，这叫三轮体空，是说一心清净，那一斗粮可以种无边的德，一文钱可以消灭千劫的罪。倘若这心没有忘，虽然黄金万两，福也不满啊。这又是一说法啊。

什么是大小？昔日卫仲达在翰林院任职，被带到冥司，主管叫吏员呈上善恶二册记录，等到拿来看，记录罪恶的册子却是摆满院子，那记录善的册子仅如一根筷子而已。用秤称量，那满院的反而轻，而如筷子的反而重。卫说：“我不到四十岁，怎么能有这么多的过恶呢？”答：“一念不正就是，不用等到犯啊。”因而问善册里记录的是什么事，答：“朝廷曾经兴大工程，修三山石桥，先生写报告劝谏，这是文稿啊。”卫说：“我虽然说了，朝廷不听，有什么用呢？却能有这样的力量？”答：“朝廷虽然不听，先生的一念，已在万民。如果听从，善力更大了。”所以志在天下国家，那善虽然少而大；如果只在一身，虽然多也少。

什么是难易？先儒说“克己，须从难克处克将去”。孔夫子论到“仁”，也说“先难”。必如江西的舒翁，舍出仅仅二年教书的收入，代别人偿还官银，因而成全别人的夫妇；与邯郸的张翁，舍出十年苦苦积攒的钱，代别人交完赎银，因而救活别人的妻子，都是所谓难舍处能舍啊。如镇江的靳翁，虽然年老没有儿子，不忍心让幼女为妾，因而还给邻居，这是难忍处能忍啊，所以上天的降福也丰厚了。凡是有财有势的，那立德都容易，容易却不做，就是自甘堕落。贫贱作福都难，难却能做，这就可贵了。

随缘救济众生，类别繁多，简说纲要，大约有十：第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十劝人爱惜物命。

什么是与人为善？昔日舜在河滨，见打渔的人争着到深潭厚泽捕捞，而老弱却在急流浅滩中，感觉可怜。舜就前往打渔，见到争抢的人都避而不谈他们的过错，见有谦让的，就宣扬并效法他们。过了一年，大家都谦让深潭厚泽了。可是明智如舜这样的人，用一句话教导众人有什么难呢？但不用言教却以身作则，这是用心良苦啊。我们处在末法，不要用自己的优点去压倒别人，不要用自己的善行去要求别人，不要用自己的多能去炫耀别人；收敛自己的才智，好像虚无。见到别人过失，包容并忽略，一是让别人可以改正，二是让别人有所顾忌而不敢放纵。见别人稍有长处可取，小善可赞，就翻然放下自己的架子去学习，并且为他宣扬。凡是日常生活中，发一言，行一事，完全不为自身考虑，都是为他人着想，这就是大人天下为公的态度啊。

什么是爱敬存心？君子与小人，就表现来看，常常容易搞混；惟有一点存心处，那善恶相差悬殊，判别如黑白一样的相反。所以说：“君子所以异于人者，以其存心也。”（孟子语）君子的存心（动机），只是爱人敬人的心。因为人有亲与疏、贵与贱，有智与愚、贤与不肖，万种品类不是等齐，但都是我的同胞，都是我一体，谁不是应当敬应当爱的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤；能通达众人的心意，就是通达圣贤的心意。为什么？圣贤的心意，本来是要这世这人，各自得到各自的需要。我同样的爱敬，就是安慰一世的人，就是为圣贤而安啊。

什么是成人之美？玉在石头里，就当瓦砾扔了，雕琢就是瑰宝；所以凡是见别人行一善事，或他人的志向可以赞赏，能资助鼓励，都须引导而成就他。或为他推广，或为他维持，或为他辩白那诬陷而分担对他的诽谤，务必使他成功而后已。大概人的恶各不相同，乡里人善的少，不善的多。善人在俗世间，也难自立。而且豪杰出众，不太修形象，容易被指责。所以善事常常容易失败，而善人常常受诽谤；只有仁人长者，匡正而辅佐，那功德最大。

什么是劝人为善？生为人类，谁没有良心？世路辛苦，最容易淹没。凡是与人相处，应当方便提携，开导迷惑。

譬如长夜大梦，要使他觉醒；譬如久陷烦恼，要使他清凉，这样的惠人最广大。韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”比起与人为善，这话虽然有痕迹，但对症下药，有时会有奇效，不可偏废啊。如果失言失人，应当反省自己的智慧不够。

什么是救人危急？颠沛流离，人时而会有这样的情况。偶然遇到，就如病苦在身，快速为人解救。或用一句话为人伸张冤屈，或用多方设法救济人的艰难。崔子说：“惠不在大，赴人之急可也。”（恩惠不在大小，救人急难就可以了）真是仁人的话了！

什么是兴建大利？小的一个乡，大的一个县，凡是有利益的，最应当兴建。或开通沟渠导水，或构筑堤坝防患，或修桥架路，方便行旅的人，或布施茶饭，救济饥渴。随缘劝导，协助兴修，不避嫌疑，不辞劳怨。

什么是舍财作福？释门万法，以布施为最先。所谓布施，就是一个“舍”字罢了。通达佛理的人内舍六根，外舍六尘，一切所有，没有不舍的。如果不能通达，就先从财上布施。世人把衣食当作命，所以财是最重的。我因而舍财，内可以破我的悭贪，外可以救济别人的急需；开始有勉强，最终就坦然了。这是最可以荡涤私情，去除执着的吝啬。

什么是护持正法？所谓法，就是万世生灵的眼目啊。没有正法，如何了解天地？如何分别万物？如何脱离尘世的束缚？如何经世出世？所以凡是见到圣贤庙宇，经书典籍，都应当敬重而修理。至于宏扬正法，上报佛恩，尤其要勉励。

什么是敬重尊长？家中的父兄，国中的君长，以及凡是年高德高位高识高的，都应当特别奉侍。在家就奉侍父母，使那深爱婉容，柔声下气，成为习性，便是和气感应上天的根本。出外就服从君长，做一事，不要以为君长不知就可以放任啊；管束一人，不要以为君长不知就作威作福啊。对待君长如天，古人的“格论”，这里最关系到阴德。试看忠孝的家庭，子孙没有不是绵远而昌盛的，千万要谨慎。

什么是爱惜物命？人所以成为人，就是因为有这恻隐之心而已，求仁的就是求这个，积德的就是积这个。《周礼》“孟春之月，牺牲毋用牝”，孟子说“君子远庖厨”，就是保全我的恻隐之心啊。所以前辈有四不食的戒，就是“听到杀不吃，见到杀不吃，自己养的不吃，专为我杀的不吃”。学佛的人不能断肉，就应当从这里开始戒，渐渐增进，慈心越来越增长。不只是杀生应当戒，蠢动含灵（细微的生物），都是物命。求蚕丝煮蚕茧，种田锄地杀虫，想到衣食的由来，都是杀它来活我的命。所以暴殄天物的孽障，就与杀生等齐。至于手下误伤，脚下误踩的，不知有多少，都应当小心防范。古诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”多么仁慈啊！

善行是无穷的，不能细说。从这十件事，推广开去，那万德可以具备了。