我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。

所谓“礼佛一拜，罪灭河沙;念佛一声，福增无量。”既然礼佛一拜、念一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下;那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。

有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛，其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!

一、工作忙，更要拜佛

身为佛弟子，如果在家需要维持家庭，担任家中一切事情;就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦地忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女，孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了;像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊!

但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功，反更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想：“唉!今生这样辛苦，就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢?”所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好的很呢!

你千万不要想：“我一整天已经忙得很辛苦了，要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来，抽支烟，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊!希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想，有智慧的人，要仔细的思惟!

二、病中更要拜佛

以拜佛来说，现在的人，尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦;有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈应勤加礼佛，才能消业障呀!你若是害怕病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢?譬如我们的手痛，你一痛就不工作，放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中;以念佛之动、礼佛之动来消业障，这是最好、最妙的方法。

所以，诸位不要认为念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。所谓——英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢?谁代你受?虽有孝子贤孙也不能代受;别人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功，你就拿怕痛苦的精神来用功，等功夫用上路了，业就随着转，你就不会有病;用功不上路、间断的话，当然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很，那时才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

三、如何拜佛

讲到拜佛，若大众拜佛，你口跟着称圣号，身体至诚礼拜就可以了;若我们自己个人拜佛要如何拜法呢?在此，我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议;我此道场如帝珠，诸佛如来影现中;我身影现如来前，头面接足皈命礼。”这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想?那是拜三宝;拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，这三种都要观想。

现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，我希望诸位将此方法舍弃，有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是如何拜呢?拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛;这样身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方而同时精进，并非“双管”而已，又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢?当然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污浊邋遢得很，这样子不免空过时光。

那究竟要如何将我们的心摄受得好?心要如何才不打妄想呢?我现在告诉诸位。拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号;若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜欢拜地藏菩萨，当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，所以我们还是以“一佛一菩萨”来修行最好。

如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢?就是拜下去时念：三声“阿弥陀佛”，头至蒲团翻掌时念三声 阿弥陀佛 ，身体从蒲团要起来时再念三声“阿弥陀佛”，最后一合掌时念一声 阿弥陀佛 ，这样三、三、三、一，共十称“阿弥陀佛”。

念的速度又如何呢?念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样;如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。

四、凡情不舍，道业难成

这样一边拜佛，一边念佛，加上心中记数，把佛号记得清清楚楚的;人在拜佛，心也在佛堂，如此哪有功夫不成就的?哪有不往生西方的道理?到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心，有此趣向，功夫就用得上，用的得力;如你心没此趣向，散散漫漫的，怎能用功?想用功也用功不起来。

你不用这种方法用功，那你人在佛堂内，心也不知跑到哪里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子;做生意的人想订单什么时候来?既然已经来到佛堂，还有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我们佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊!当然生活要安定，如果衣、食、住不安乐，那怎么能好好修行呢?孔夫子说：“朝闻道，夕死可矣。”何况我们是修道呢?修道就是要舍命!那还能顾及其他的凡情?凡情不舍，道业永远不会相应。

五、理事并进，不可偏废

身、口、意三业，就犹如宝鼎的三足一样;三足缺少一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进;你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的;有心当然身、口也不能废，所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。

你们不要以为这事相皆是假的就不重视，当然是假的，但假有假的功用。

就像茶、饭，这当然都是假的、都是幻化无常的;但要知道，正因它是变灭的，所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶，那就不能变化，则我们吃到肚子里又有什么用?佛法讲假的并不是指一切都没有用，虽是假法还是要将它修好;就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷，要用得恰到好处，这就对了。

六、不畏辛劳，善用色身

以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的;但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢?人最多能活上百岁就已经很少了，何况活一千岁?那是不可能的!佛法说：“人命无常，国土危脆。”千万不要在“身”这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用;要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带着罪业去见阎王，那就忙的好冤枉呀!

七、云公的苦行，德泽模范

身既然无常，我们应侥幸现前还有此身，那我们就要多多利用这个身体;说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐，这前人不要说得太远，就以广东南华寺，大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说，他确乎是现代的老和尚王。

虚云老和尚在育王寺挂单时，他每天拜舍利子三千拜;育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，每天除上早晚殿、过堂外，整天就拜舍利子，当然是昼夜无间断的拜;休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一样，而是不倒单，心还是保持精进用功的态度。

八、功夫上路，拜佛自在

大家听了老和尚这样精进，认为怎么样啊?以为这个老和尚扣除上早晚殿，还要过堂、休息，怎还有时间一日三千拜?这不是好辛苦吗?其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位!初用功当然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦还快乐呢!就好像我们要推动车子一样，车子本来停着，刚要推动就要用劲力，但一推动了，就不必费多少力来推了。

初上来，所谓“万事起头难”，那就要加紧力量，咬紧牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么干都要克服。你若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈快乐;自然可得到寂静清凉、轻安之味，甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，计数也不能赶时间的。

好像我本人，在香港避难时用功，功夫已经用上了，当然一点也不辛苦。来到台湾，为了创建丛林——灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时间拜佛;长久不拜，你们现在看我拜佛，就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不方便，说起来有病确实苦呀!不过我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙这些，那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。

九、发大惭愧，业障即消除

有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，《金刚经》也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭;所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。