法增尊者2013年讲于福州禅修班，四川佛子笔录。
图片图片现在我要跟你们说的是有关如何破身见的方法，如何有效地来破除身见，破身见有很多种方法。最出名的就是佛陀在鹿野苑时，他证悟之后去找五个比丘，那个故事很精彩的，《转法轮经》里就讲到这一点。佛陀走向那边的时候，他们五个比丘谈论他，说：他来的话我们不要去见他，我们不要跟他打招呼。但是他们看见佛来的时候，佛陀身体有光，走路非常安稳，而且非常安详，很庄严，所以他们看见后，他们五个人的合同就没了，自动一个人跑去给他预备座位，一个人给他接钵，就请佛坐下来。
佛陀讲什么呢？佛陀讲苦的原因是因为我们心中的烦恼，对蕴、处、界等等没有正确的认识，以及我们心中所起的寻、伺、爱等等各种各样的烦恼，在《大念处经》一共讲到十种，很详细的。如果你去看《转法轮经》，很简单的，不是很长的一部经。然后佛陀就讲到灭，灭就是把这十种我们的执取，我们的根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，全部都给它解决，你把它一个个解决的话，你就把这些烦恼都解决了。而这些烦恼其实就是我们对身体的执着，因为我们对这个身体的执着，这个身体里面就有六根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这是针对身体来破的。佛陀讲完之后就讲到道，要修八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。讲完之后五个比丘里面最老的一个——憍陈如（Gondañño），他就得到法眼净，就证了初果，他一听完之后就想，凡是生出来的都会灭去，他就把身体破了，就证了，就得到法眼净，就证了初果，只是佛陀短短的开示，不到半个小时。剩下四个，佛陀就再跟他们开示《三法印经》，佛陀讲的这部经就不再说了。他们静静地在静修关于《转法轮经》里面的内容，就是关于根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺，等等这些执着，其他四个也证了。三天之后佛陀又开示第二部经，叫作《三法印经》，就是关于名色法无常、苦、无我的道理，佛陀开示这部经之后，其他五个全部证了阿罗汉果，这是破身见的第一种方法，你去把这个经好好读。关于根、尘、识，其实根、尘、识三者。尘、识我们都不用破，我们只要破根而已。爱、取这些心法，我们对这个东西怎么样去爱，主要就是先破根，眼、耳、鼻、舌、身根，这是从身来的，所以憍陈如就破身证得须陀洹果。第二种方法，就是舍利弗（Sariputta）和目犍连(Moggallana)的方法，他们是最早的几个阿罗汉，舍利弗和目犍连的方法，怎么样破身见？舍利弗在路上看见马胜比丘(Asajji)，就是五个比丘里面的一个，他叫马胜，中文翻译阿说示。阿说示在路上托钵，慢慢走，很庄严，很有正念，因为他是阿罗汉，所以他很正念地走，但是舍利弗有善根，他一看，这个人不同凡响，他就跟上去问：请问你的师父是谁？阿说示答说我的师父就是世尊！舍利弗再问你的师父教你什么法？马胜比丘很有耐心，就跟他说：我的师父说“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切东西都是因缘生的，这个比佛陀开示的《转法轮经》还要深，因为因缘法是总结，他是阿罗汉，他总结佛陀所讲的第一部经和第二部经的内容，一切都是因缘生，因缘灭的。我们只要看自己的身体，看自己的祖父、父亲、母亲、祖母，或者我们有些亲戚朋友死了，你就懂得是因缘生，因缘灭的。舍利弗一下子就法眼净了，于是证了初果，他就知道这个身体是因缘灭，不是我，马上就证了，都不用这么麻烦看三十二块了，所以他就证了。他证了之后想这太好了，他就赶快跑回去跟他的朋友目犍连说：我今天在街上遇到这个和尚，他跟我讲诸法因缘生，诸法因缘灭，目犍连听了第三手的，听第三个人传诵的同一个消息，听完后他也证了，你看两个人都证了初果。结果他们两个人就离开他们的师父，来找世尊，就跟佛出家了，结果他们心地很善良，他们回去找他们的师父也过来，但他的师父不愿意来，因为他有很大的我慢，结果他就错过机会，没有来，后来怎么样不知道，那是他的事情。再说这是两种证果的方法，对不对？还有很多种证果的方法，每一个人有不同的因缘，遇到佛法，从不同的角度，不同的人，不同的经文，你们听不同的消息，我们听了我们自己要一直慢慢把邪见打破，我们的邪见是根深蒂固的，越差的人就要听越多的详细的解释，才有办法破这个顽固的邪见，这些邪见最重要的一个就是身见。再说一个，是外道修行人，他的名字叫婆醯（Bahiya），他在路上看见佛陀在托钵，拿着钵走，他就跑上前去，他知道是佛陀，他就问：世尊，我有问题要问你，佛陀不答他，因他心里很急躁；佛陀继续走，他再跑上去问：我有问题要问你，佛陀不答他，又继续走，因他心里还是很急躁；他又追上去，第三次：我有问题要问你，你可以跟我解答吗？这时他心平和了。佛陀就转过身，停下来，佛陀知道他的名字，就对他说：婆醯，对你我只要说这几句话，眼睛看的时候就是看，耳朵听的时候就是听，鼻子闻的时候就是闻，舌头吃的时候就是吃，身体触摸的时候就是触摸，那么同样，意门想的时候就是想而已。看的时候只是看，听的时候只是听，这是什么意思？你自己想。不要去想它的意思，看纯粹是看，听就是纯粹是听，不要去分辨怎么样怎么样，就是超越概念的意思，直接见到真相，它的意思是这个意思。你们看我们怎么样？我们看的时候就在那面想，这个人怎么样怎么样，看到那个女人就想她的三围是怎么样，就想入非非了，听到什么声音结果就怀疑他说这个话什么意思，他后面还有什么目的，结果我们就污染了，心马上受污染了，就见不到真相。所以我们的根接触尘的时候，识一生起你要马上知道，你不要再进入想的阶段。如果我们纯粹是停在根和尘产生识的阶段就好了，不要再去产生想，你就不会被贪瞋痴污染，就没有事情了，这个身体是怎么样操作的，眼睛纯粹只是看，看见身就是身，看见人就是人，你不要再去想它，想它结果你就产生污染，污染的话结果你就产生各种各样的我想，跟他分别开来，这个是我要的，这个是我不要的，这个我喜欢，这个我讨厌，实际上是我们自己在污染我们自己，我们不能够用纯粹的，用根门来接触而已。婆醯一听完，他就不止是证了，他直接就明白了，他虽然是个外道的修行人，直接就明白了，明白了没有我这一回事，不止没有我的身体，没有我这一回事。那天晚上我不是跟你分析有20种我，全部都没有，结果他就对佛说：我要跟你出家，佛陀说好啊，你要出家，你去找一套袈裟跟钵来。他就很快跑去找袈裟跟钵，结果在路上就被一头母牛撞一下撞死了，那个婆醯就死了，死的时候他躺在路上，他的身体变化的，因为他是一个阿罗汉，他变回好像年轻人的样子，10多岁的样子，虽然他死了，但是他很安详地躺在那边，没有事，好像睡着的样子。结果那些出家众，是佛陀的出家人，看见他死了，躺在那边，流着血，但是好像没有事的样子，他们就跑回来告诉佛：刚才问你问题的那个外道修行人被牛撞死了，佛就用神通一看，这个人已经证果了，他已是阿罗汉。所以你看，他不止是直接破身见，还直接把那个我全部消除掉，这是一个很特殊的例子。还有一个例子，他是一个年轻的和尚，20多岁，他要死了，他出家没多久，几个月就要死了。他要死的时候，他们那些出家众都懂他要死了，躺在房间也没有人照顾他，过了几天他们还看他病得很严重，他们就来看他，大概是不行了，所以就跑来见佛，跟佛说：那边有个和尚躺在寮房里面要死了，请世尊慈悲怜悯去看看他。佛陀就用他的神通一看，真的是要死了，但是佛陀没有马上去看他，佛陀就等他快要断气之前大概十五分钟这样，带着一群和尚来看他，那个和尚知道他病得很严重，看见佛来时他要起身，但起不了，因为他很虚弱，但是他心很清楚，佛陀来见他。问他，病得怎么样了？很严重。会好吗？不会好，越来越严重。看你的样子好像很悲伤，是什么原因呢？你是不是犯戒了？我没有犯戒。那你为什么悲伤呢？因为我还没有听到佛法，我还没有修行，现在我生病就要死了。佛就说：那好啊，如果你要听佛法，我就跟你说了。你有没有眼睛？有，有耳朵吗？有，有鼻子吗？有，有嘴巴吗？有，身体还有吗？有，你的意门知道吗？知道，就是表示眼耳鼻舌身意都是正常还在操作的，还没死。你眼睛看得见吗？看得见，耳朵听得到吗？听得到，等等，全部都是操作的。你眼睛看了之后会不会生起苦、乐、不苦不乐的感受？会，耳朵会吗？会，全部都会，每一个根门都会生起感受：苦、乐、不苦不乐。

然后佛陀再问他，根、尘、识、受，这后面还产生爱和恨，全部都有，这是想的作用，全部在操作，正常，就像普通人一样。然后佛陀说完了，佛陀就跟他讲：假使你死了之后，眼睛还看得见吗？看不见，耳朵还听得见吗？听不见了，鼻子还能够闻吗？闻不到了。舌头还会说话，还会吃吗？不能够了。身体还能动吗？不能够动了。这是正常的，每个都会，小孩子都会。意门还会想吗？不会了，那就是眼耳鼻舌身意在死的时候全部都停了，不会动的了。他眼睛还看得见吗？看不见，耳朵还听得到吗？听不到等等，都是正常的，他还会生起识？不会了，全部眼识、耳识、鼻识、舌识、意识都没了，他还会生起苦、乐、不苦不乐的感受？不会了，已经停止操作了。所以你想一想，这就是佛法，我们天天都是六个根门都开着，在产生这些作用，就是根、尘、识、想、苦、乐、不苦不乐的感受。那佛陀就跟他说：这个就是佛法，我的佛法已经说完了，佛就站起来走了。那个和尚喘出最后一口气就死了，他一死，就放下了，他知道这个身体必死无疑。我们还没有死，结果我们很执着，执着怎么样啊，我生病了，我要吃药，我肚子饿了，昨天一个一直在喊肚子饿，我怎么样啊……你一直被这个东西控制住嘛。我太冷了，要多穿两件衣服，我的房间没有暖气，被这些控制住，你不在这边修，怎么修？你要怎么样修？这是最直接的法，这个和尚一死了之后，他一明白就全部放下了，他再也不留恋，他知道这个就是佛法，这个佛法就跟我讲，这个身体不是我，没有我这一回事，他结果全部放下了，他一死之后，就证了阿罗汉果，这个年轻和尚20多岁了，结果他身体就变，马上变回年轻人的样子，躺在那边睡觉，10多岁的样子，好像没有死的样子。他们那些和尚看到，这么奇妙的，怎么会变？变得不是病人的样子，不是死人的样子，而是像一个人睡着的人样子，正常，他们去看，没有了呼吸了，他们又跑来问佛：你刚才看的那个年轻病人已经死了，佛陀以神通看一下，佛陀就说：真的是厉害，那个真的是宝，真的是僧宝，他是宝物，他是阿罗汉。你看，我们都还没有遇到考验，真的遇到考验你看你怎么样做？我记得好几年前，伊拉克在乱时有好多外国人在那边工作，恐怖份子他们抓到一个韩国人，大概是工程师，然后他们就把他绑起来，对着视频拍，准备几天之后杀他，他就在他们拍的那个视频里哭啊：你们救我，赶快救我，叫韩国把军队撤出去，救我！他在那个视频里一直求啊求，韩国的，那个总统是谁我不知道了，几年前的事情，结果几天之后韩国不肯撤兵，也不要交赎金，他们就把他杀了，他们还是用视频把他拍下来，怎么样把他的头割下来，他在那里哭哭哭，他家里人一直求：不要杀我的孩子啊，没用啊。我们遇到佛法，我们赶快修嘛，每一个人都会有死的因缘，我们不知道会怎么死的，你不要想得太美好，我会躺在病床上好好地死去，有人照顾我，有护士、医生照顾我，别这么想啦！我们说不定走到外面就被车撞死了，对不对？说不定你走到外头，晚上天上忽然掉了一颗石头下来就把你砸死了，你都不知道怎么样死法。赶快做这个准备，不要浪费时间，坐在那边不要胡思乱想，赶快想：我就要死了，我就要死了，这是最有效，最快的方法。再讲一个故事，这个也是病和尚的故事，真的故事，很多寺院都画这个图的，你去台湾花莲慈济医院，一进门口一幅大大的图，就是这个图，就是佛陀扶着病和尚，跟他换袈裟，他的尿和粪流得满床都是，你看人老了，病了，他身体里面都烂了，全身都烂了。我们课诵本里面有：这个身体就要死了，不久就要死了，死的时候一点的用处都没有，就像一块朽木一般，一点用处都没了。这是佛陀对这个和尚说的话，他一听完就证果了，他的身体都已经烂了，躺在那边不会动，尿跟粪都不能控制，但是佛陀就是要度他，才来跟他说：来，把新的袈裟拿来，就跟他换袈裟，抹干净尿、粪，跟他换上新的袈裟，身上的脓给他抹，抹了就跟他讲：你这个身体很快就没有用了，你死了之后这个身体就像朽木一般，丢在外头都没有人要。他一听完就放下了，就死去了，就证阿罗汉果了。所以我们要懂我们的情况，越是善根的人他只要一句话、两句话或者一部经就证果了，越是差的人，就要修很多种方法，修得很详细，用各种不同的方法来修，配合，要观三十二身分，看四界才能证果。所以如果你认为你自己的程度差，自己的善根不够，就要努力，大家就是要努力，不要浪费自己的宝贵时间，时间是宝贵的，它不由得我们想我要活到多少岁，这是不由你的。我们不知道几时会死，念死是最好的一种方法，用来激励你，使你赶快修，赶快看破这个身体，你就能破身见，所以念死是最好的破身见的方法。如果是我的身体，怎么会死？这句话就够你想的，你如果还想不通这句话，要怎么样才能够使你明白这个身体不是你，你自己想一想，是不是？你们大概没有经历过邓小平那个时候讲的那句名话吧，他开始开放不是讲了一句很出名的话，记得吗？管它是黑猫、白猫，只要会抓老鼠就是好猫，这句话很出名的。佛法也是这样，你管它是什么方法，都全部拿来用，只要能够破掉身见，那就是好方法，当然要正确的，你明白吗？你不要用不正确的方法，你用正确的方法，全都拿来用，都管用，只要拿来能破身见！好吧，有没有问题要问？愿大家早证道果。