天台宗归净土，佛恩，黄打铁整理
发布时间：2024-10-04 02:48:37作者：法华经全文网
天台宗以《法华经》为根本依据，因此又称法华宗。《法华经 药王菩萨本事品》言：若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。天台宗智者大师，生前有净土的疏释，临终瑞相昭著，往生极乐。经此示现，此后天台一家皆修弥陀净土，而有“台净不分家”之说。天台宗以佛灭后700年的龙树菩萨为初祖。《楞伽经》言：“南天竺国中，大名德比丘;厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法;得初欢喜地，往生极乐国。”
[南北朝]南岳慧思(515—577)，台宗三祖。出家即有弥陀为之亲自说法，临终还在提倡修法华、念佛三昧，最后阿弥陀佛接迎西方。
[隋]智顗(538—597)，智者大师，台宗四祖。谒见慧思大师，恭受法华三昧，创立天台宗。著《观无量寿佛经疏》《阿弥陀经义疏》，以天台教理阐释净土;又著《净土十疑论》，解答净土信仰的十种主要疑惑，阐明求生净土为易行道，提倡念佛往生，被蕅益大师列入《净土十要》。在《摩诃止观》中，智者大师提倡常行三昧(又称般舟三昧、佛立三昧，绕佛九十日，步步声声念念唯阿弥陀佛，“唱念相继，无休息时”)。又在《五方便念佛门》中说：“叙开念佛五门，第一称名往生念佛三昧门”，“诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者，则示以称名往生门”，确立了“教宗天台，行归净土”的天台宗传统。大师一生坐不背西，卧必合掌;证五品位，临终上品往生西方净土。
[隋]慧命，先参南岳慧思大师闻说三观，深悟玄旨，得无碍辩，说法如泻。临终诫门人精修净行，忽见阿弥陀佛及大士来迎，随佛向西而去。
[隋]慧成，出家后依南岳慧思大师学习禅法，与智者大师同门。南岳令入法华三昧、般舟三昧以消宿障。行之三年，得解众生语言陀罗尼三昧后，于荆州创禅慧寺，诵《阿弥陀经》，修西方观，三十年常坐不卧，每入定常见净土莲台宝树。后入灭，人梦坐莲台隐隐西去。
[唐]章安(561—632)，台宗五祖。始生三月，能称三宝。七岁出家，二十三岁后，随智者大师学习天台教理。《玄义》《文句》《止观》三大部，皆成于师之笔。后临终时，忽起合掌，如有所敬，三称南无阿弥陀佛而去。逝后顶暖经日，可知五祖继师遗风，也是教在天台、愿归净土的大成就者。
[唐]湛然(711—782)，台宗九祖，史称天台中兴之祖。大师在所著《止观辅行传弘决》中详细解释般舟三昧，说修此三昧，要专称弥陀名号，诸经所赞，多在弥陀。又在《法华文句记》中特别指归极乐，说明弥陀如来与此世界众生宿缘深厚。又在所著《菩萨戒仪广愿章》中说：“愿此功德，共法界众生同生极乐世界弥陀佛前，听闻正法，悟无生忍，证大神通，游历十方。”据此可知，湛然大师对净土法门的关切，并以天台教观推广净土法门。
[唐]飞锡，初习律仪，后与楚金法师专门研学天台一心三观之法，大多住于终南山紫阁峰草堂寺。唐天宝三年(744年)开始，每年春夏二次于长安千福寺法华道场修法华三昧。著《念佛三昧宝王论》(被蕅益大师收在《净土十要》中)弘扬净土：为引导三阶教学人归心净土，先借鉴三阶教“普佛”观念，“众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法身，即是菩提”，用众生本具佛性启发念佛者的往生信心;为引导禅门学人归心净土，借鉴禅宗六祖慧能大师思想，提倡“念即无念”，“无所念心者，以无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”;又提倡念佛具万善、万善归念佛，“教理行果，八万四千波罗蜜，皆是念佛三昧之异名也”“六度万行，未有一法不是念佛三昧者也”。
[唐]等观，受心观于智者大师，居天台，常诵《法华经》。临终沐浴更衣，面西跌坐，称西方三圣号及智者大师各百余声，复为弟子说三观法门，言毕而终。
[唐]功迥，浚仪县人，行普贤忏，身不倚床者三十年。一日见普贤大士乘六牙象，地白金色。晚年撰《佛地论疏》，愿回向注疏功德求生净土，疏成五色异光照其室，曰：“得于此时，乘光见佛，所愿足矣。”乃系念西方，不食而化。
[唐]法善，天宝年间游京师，习天台教，常诵《法华经》，所居之处，瓶水自满。临终见金莲花从空下迎，天乐竟鸣，隐隐西去。
[唐]大行，先勤学天台教，后入泰山而居，结草为衣，拾果而食，行法华三昧，感普贤大士现身。一日叹曰：“人命无常，不久磨灭，未知来世，何处受生。”遂专修净土法门。过三七日，夜半忽见琉璃地，心眼洞明，又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻大行名，诏入内殿，赐号“常精进”。后一年，琉璃地复现，谓左右曰：“宝地复现，安养之期至矣。”即日右胁而终。
[宋]义通(927—988)，天台宗第十六代祖师，高丽国人，顶有肉髻，眉长五六寸，后晋时来中国天台山义寂法师处，学习天台教法。义通大师弘扬天台、净土二十多年，著有《观经疏记》，除以智者大师的《观经疏》来弘传净土法门外，常呼信众为乡人，有问其故，曰：“我以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡人也。”后于端拱元年十月二十一日右胁而化，阇维舍利盈满，年六十二。
[宋]省常(959—1020)，依天台宗第十六代祖师义通大师学习天台止观法门，后住杭州昭庆寺专修净土。大师曾结净行社，以宰相王旦为社首，前后入会有一百二十人，皆称净行弟子，另外还有八十位比丘、千余信众参加，从此江南念佛之风日盛。大师以念佛法门自行化他，数十年如一日。宋禧四年，于寺中端坐念佛，厉声唱言“佛来了”，随之而化，后世尊为净土第七祖。
[宋]知礼(960—1028)，天台宗第十七代祖师。唐末法难，天台教籍散逸，学者晦于正宗。后天台教典由高丽请回，大师于此时崛起，揭示山家正义，后学台教者多宗之，世称“四明尊者”，被尊为中国天台中兴之祖。于净土法门，大师提倡约心观佛之说，观弥陀依正之境，以显众生本具之心性。创设念佛施戒会，聚集僧俗一万人同修念佛，求生净土。宋代之后，善导大师著作不见于世，诸宗学人虽归净土，然理念多乏建树，知礼大师所著《观经疏妙宗钞》成一时之准。
[宋]遵式(964—1032)，慈云忏主，母梦咽明珠而生。曾燃指普贤像前，誓传天台教法。尝行般舟三昧，忽见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露灌之，觉身心清凉，所患顿失。已而顶高寸许，声如洪钟，慧辩无碍。结缁素专修净业，作《誓生西方记》。立“晨朝十念法”，常聚僧俗结修净业会，并著《大弥陀忏仪》《小弥陀忏仪》《往生净土忏愿仪》，世称百部忏主。后率众修念佛三昧。皇帝赐号曰“慈云”。临终讲《维摩经》毕，与众诀别，或叩其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。
[宋]仁岳(992—1064)，敕赐净觉。入四明知礼大师门下十余年，研究天台教观。当时天台宗内有山家、山外之论争，净觉法师协助知礼大师，弘阐山家派之学说。后因不满知礼大师之说法，改投慈云忏主遵式大师门下，世称后山外、杂传派。悉心教化世人，推展净土教义。临终对门下弟子说：“我明日午时当去。”次日留偈而终。
[宋]神照本如，知礼大师的弟子，主持承天寺三十年，兼弘天台、净土，与丞相章得象等结白莲社念佛。圆寂之日，“江上渔人，见云端有僧西向而去”。其弟子有严、处谦也求生净土。
[宋]有严，九岁出家，十四岁受具足戒，深悟天台一心三观和法华三昧之行，晚年躬作苦行，历二十年，“专事净业，以安养为故乡”。圆寂前于定中见天神告以净业成功，并梦见莲花、天乐，遂作《饯归净土诗》，跌坐而化。
[宋]处谦(1011—1075)，大明圆顿之旨，宰相王安石等朝廷百官都赞叹其德行，四十年讲唱不倦，有门人三千多人。圆寂前，集中讽普贤行法、《阿弥陀经》，乃曰：“吾得无生日用久矣，今以无生而生净土。”即入定寂然。门下弟子净梵、思照、宗利、择瑛等都以净土为归宿。
[宋]思照，曾刺血写《法华经》，筑小庵曰“德云”，刻三圣像，专修念佛三昧，每夜四更即起念佛。又于每月二十三率道俗系念，终其身三十年。一旦语其徒曰：“夜梦佛金身丈六，此往生之兆也。”请僧七日同念名号，结印坐化。
[宋]宗利，初修普贤忏，又谒大智律师，增受戒法。曾于定中神游净土，遂专修念佛，经历十年;广修净土道场，建无量佛阁。
[宋]择瑛(1045—1099)，知礼大师第四代法孙，学习天台教观，阅《十不二门论》《金刚錍论》，不寝者数月，全得天台妙旨。师深解净土法门，且常劝人勤修净业。著有《净土修证义》《往生净土十愿文》《辩横竖二出》《劝修净土颂》等。尝作《往生净土十愿文》曰：“愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养。”于杭州祥符寺示寂;俄奋身凭几西向，诵《阿弥陀经》，卷终而逝。丛林晚课的《赞佛偈》，即为师所作。
[宋]宗晓(1151—1214)，知礼大师第七代传人。编述了宋代净土宗的两部重要文献——《乐邦文类》五卷和《乐邦遗稿》二卷。《乐邦文类》卷三中以庐山慧远为始祖，唐朝善导、法照、少康、省常、宗颐五位为继祖，这便是最早的净土宗六祖之说。
[宋]智圆，天台宗山外派，在杭州弘扬净土，常为人讲解《观经疏》，著有《无量义经疏》等。
[宋]志磐，山外派仁岳门下传人，撰《佛祖统纪》五十四卷，不仅对天台宗的传法世系作了详细的记述，在宗晓大师排名基础上还立了慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖，内增承远、延寿，删去了宗颐。
[宋]道琛(1086—1153)，行法华三昧，感普贤菩萨放光;建净土系念会，于每月二十三日集道俗念佛至万人。专修念佛三昧，作《唯心净土说》大弘净土。临终，集众诵《观无量寿佛经》昼夜不绝，众闻异香满室。师曰：“佛来迎我。”即沐浴更衣，书偈曰：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住。”令讽《安乐行品》，未卷而终。
[宋]子元(?—1166)，俗姓茅，母夜梦一佛入门，次旦生元，因名“佛来”。投延祥寺出家，学习天台止观法门，定中闻鸦声大悟。后来栖心安养，自号“万事休”，逆顺境中，未尝动念。劝人归依三宝，受持五戒，念佛五声，以证五戒，普结净缘。乃集大藏要言，编成《晨朝忏仪》，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。创立白莲忏堂，同修净业，依天台四土三观说法，开示净土修法。创建净土宗系的新教门，称“白莲宗”，即后来的白莲教。宋孝宗乾道二年(公元1166年)，皇帝下圣旨，请在德寿殿演说净土法门，赐号“慈照宗主”。后预知时至，告诸徒曰：“我化缘已毕，时当行也。”合掌辞众而逝。火化后，得舍利无数。尝集《弥陀节要》行于世。
[元]性澄(1263—?)，母梦日轮坠空而生，四岁辄拈笔为佛像;授以佛经，即能成诵。某年大旱，祷雨，雨立下。岁饥，民死无以敛，乃为掩其遗骸。至治元年，被元朝英宗皇帝诏入京师校正大藏，赐号“佛海大师”。后住杭州天竺寺。晚年笃志净业，修一心三观七昼夜，屡感瑞应。临终，众为称佛名，止之曰：“佛须自念，明晨当来一别。”黎明众集，端坐而化，年七十八。著《阿弥陀经句解》一部。
[元]蒙润(1275—1342)，年十四出家白莲寺，依古原法师，曾礼伽蓝神，像皆仆，如答拜然。古原授以天台教理，应口成诵，即了大义。故苦学得疾，修观音忏七日而愈，而心倍明利。后主德藏寺，日讲《法华》。后退居白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。又出主下天竺，领众修法华三昧，感普贤放光。居三年，一日呼弟子等，示以止观安心之旨已，曰：“我生缘已尽，兹惟其时。”骤称佛号数百声，泊然而化。蒙润生平力修，昼夜无间，常行般舟三昧，以九十日为期者七，修法华三昧、金光明、大悲、净土诸忏，以七七为期者，不可悉数。
[元]怀则(生卒不详)，撰《净土境观要门》，以天台之理，明净土观法。
[元]云屋善住，曾居于吴都之报恩寺，闭关念佛，修净土行，著《安养传》。又工于诗，著《谷响集》，存诗777首，词13首。
[明]妙叶，元末明初出家，精进研习天台教理，专修念佛三昧，其著作有《念佛直指》，二百年后受到蕅益大师的极高评价。
[明]大佑(1334—1407)，依敕为僧录司右善世，精通内外典籍，特谙天台、贤首教旨，又笃志净土，著有《阿弥陀经略解》一卷、《净土指归集》二卷，倡导净土法门。承遵式、元照等说，倡导“唯心净土”“生即无生”，主张约心观佛，以显自性本具之弥陀。
[明]东溟慧日(1291—1379)，天台宗第二十五代祖师，专修弥陀忏而生净土。
[明]无碍普智(?—1408)，天台宗第二十六代祖师，晚年专修净业，后端坐面西，念佛而逝。著《阿弥陀经注》一卷，流行于世。
[明]幽溪传灯(1554—1627)，天台宗第三十代祖师，著《净土生无生论》，融会天台三观之旨，阐述“唯心净土，本性弥陀”之说，讲时众闻天乐盈空，讲毕才停。又撰《阿弥陀经圆中钞》，以台宗教观注释大佑法师的《弥陀略解》。
[明]宏号梅芳(?—1727)，杭州人，于绍兴(浙江绍兴)河桥之弥陀庵剃发，次习天台之教观，坐禅苦行，后在天台万年寺阅藏，因而失明，从此一心念佛。当实贤于梵天寺起念佛七期时，被招入社，期毕遂寂。
[民国]谛闲(1858—1932)，天台宗第四十三代祖师。在杭州六通寺讲《法华经》，讲到《方便品》，忽入禅定，出定后辩才无碍。师一生弘扬佛法遍于南北，曾讲《念佛三昧宝王论》《普贤行愿品》，著《观经疏钞演义》等，以天台教义力弘净土法门。临终时，忽西向合掌，说：“佛来接引。”即索笔写偈：“我经念佛，净土现前，真实受用，愿各勉力。”写毕，安详含笑坐化。
[民国]兴慈(1881—1950)，教演天台，行修净土，弘法四十余年，著有《二课合解》《金刚经易知疏》等。
[民国]倓虚(1875—1963)，中年出家，随天台宗高僧谛闲法师修学，在兴办佛教教育、建设佛教道场方面有突出贡献。1925年，谛闲老和尚向倓虚传天台宗第四十四代法卷。一生以弘扬天台教观，劝人念佛，培育学僧为职责，著作有《念佛论》等。
[民国]宝静(1899—1940)，为谛闲法嗣。曾宣讲《阿弥陀佛经》《弥陀要解》《弥陀疏钞》等，净土著述有《观世音菩萨普门品讲义》《阿弥陀佛要解亲闻记》等。对净土与天台的关系作了比较集中的阐发。
[民国]静权(1880—1960)，一生讲经说法，劝赞净土，1957年当选中国佛教协会副会长和上海市政协委员，所著《大势至念佛圆通章讲义》至今流行于世。
