圆瑛大师的佛学思想——楼宇烈

圆瑛大师（1878－1953）与太虚大师（1889－1947）是中国近现代佛教史上为振兴佛教事业奉献出全部身心，而在佛学理论上又各有千秋的佛门双譬。1989年太虚大师诞生一百周年时，我写了一篇题为《太虚与中国近代佛教》的论文以为纪念。今年时逢圆瑛大师生西四十周年，为继承和发扬大师振兴佛教的精神，研究大师的佛学思想，特撰此文求正于方家，并志纪念。

圆瑛大师十九岁（1896）正式出家，投福州鼓山涌泉寺，礼兴化梅峰寺增西上人为师。次年，依妙莲和尚受具足戒。二十一岁（1898）时，赴常州天宁寺，依治开和尚（1851－1922）学禅，二十六岁（1903）时又至宁波天童寺，依寄禅（名敬安，1851－1912）和尚学禅。1906年，圆瑛大师二十九岁时，于宁波七塔报恩寺，拜谒慈运老和尚，亲承法印，传临济正宗为第四十世，法名宏悟。

圆瑛大师出身宗门，为临济嫡传，在禅修方面有甚深的造诣和见地。后又参学天台、贤首教，亦深有所得。而在三十六岁（1913）时，大师于接待寺读永明延寿（904－975，宋初著名禅憎，首唱禅净并修）、莲池株宏（1535－1615，明末名僧，以净土念佛法门为归）的著作后，又归心净土。从此，大师力唱禅净双修，自力他力并重之旨。

关于这一重要转变，大师在1939年发表的《上海圆明莲池念佛会缘启》一文中作了明 确的说明。他说：“圆瑛少业儒，冠入释，既受戒法，致力禅宗，复究教乘，游心讲肆。虽解行并进，每生死为忧。迨三十六岁，读永明、莲池二大善知识之著述，深信念佛法门，可以速超生死，疾趣菩提。由是禅净双修，二十余载，早备资粮，求生安养。专修净业，自行化他，遂著《劝修念佛法门》，分布诸方。”（《一吼堂文集》第43页）

圆瑛大师融通教宗，对于禅净两门都有深刻的解悟与实践。他反复强调说，禅净二宗都是如来所说法，只因众生根机不等，故而施设有殊；所以，禅净虽有二名，其实一理，归元无二，不可有所是非。对于禅净二宗施设之殊，大师进行了详细的比较，如他说：“禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛。教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人，未足以语此。”“净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。”总之，“禅则独被上根，净则普被三根：禅则惟凭自力，净则兼承佛力”（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第91页）。

所以，对于一般信徒，圆瑛大师首先劝说他们信修念佛法门。他尝说：“诸位不要以聪明自命，好高骛远，把念佛法门认为是愚夫愚妇之事，或去参禅，或修其他法门。要知禅宗虽是最上乘，祗能独被上根，中下无分，收机不广。你我思量，是否上根利智；且参禅要破三关，全仗自力，断惑方得出离三界，三关未破，不能了脱生死，若隔生再来，只怕不能继续参禅，则前功尽废。”而念佛法门则除了“仗自己信力、愿力、净行之力”外，“更加弥陀愿力”。这样，“既有自他二力，纵然自力不足，还有佛力可靠，故曰修行以念佛为稳当。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第9页）此外，念佛法门之所以最适合于一般信众，还在于：“一切法门，欲了生死，须断惑业。惟念佛法门，不断惑业，亦可了脱生死，是为带业往生。”（同上第10页）这也正是念佛法门的特色所在和极方便之处。同时，圆瑛大师还认为，念佛如在到极致，则与禅悟无异。如说：“若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：‘忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。此则有无双遣’，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。”（《复闫退之居士垂问禅净二宗》《一吼堂文集》第92页）大师七十五时作《禅净双修》诗，以自己的切身体会来说明禅净在最高证悟和境界上的一致。诗云：“禅净双修四十年了，知净土即深禅，有人问我其中意，云在青山月在天。”（《一吼堂诗集》第47页）

对于禅净二门的修行方法，圆瑛在师也有许多独到的、详细的阐发。

如，念佛法门，简单讲来“祗要死心念去，即便成功”。但怎样死心的念去，却并不简单。对此，圆瑛在师提出了“念佛之法，当以意根念，莫用意识念”的根本方法，并对此解释说：“意根属心法，以意根之心系缘于佛，则诸根悉皆不动，故得都摄，其净念为因，得生净土为果，故称为净土法门。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第8页）又，念佛有四种，即“实相念佛”、“观想念佛”、“观像念佛”和“持名念佛”等。其中，圆瑛大师似对“实相念佛”尤为推崇。他说：“实相念佛，依实相理，念法身佛。法身清净，犹若虚空，遍一切处无相可得，本无能念之心相，亦无所念之佛相。能所双忘，心佛不二，即心是佛，即佛是心。若念实相佛，则无念而念，念即无念，一心不乱，湛然常住，是为理念。”（《劝修念佛法门》第49页）这里，圆瑛大师显然把禅宗“即心是佛”、“无念无相”等悟法融进了念佛法门，它也是大师禅净双修中的心得体会。而要实行“实相念佛”，则要从“不住有念”开始。所以大师说：“若能不住有念，进一步终日念佛，终日无念。了知能念之心，自体本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住无念。更进一步，无念而念，能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，念而无念。能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所双忘，心佛一体，此则由持名而达实相，得成理一心不乱。”（《念佛法门》《圆瑛法师讲演录》第8页）

关于参禅法门，圆瑛大师尝言：“禅宗之奥妙，就是不立文字，直指人心，见性成佛，是谓顿教法门；顿悟、顿修、顿证，不落窠臼，单提一句话头，要离心意识参，参到山穷水尽时，自有出身之路。”（《佛教禅宗》《圆瑛法师讲演录》第13页）而具体讲来，大师则认为，“参禅以修止观为下手”。他说：“止观功深，而得定慧。止观二字，必须并重，不可偏废。若止过于观，必落昏沉；若观过于止，必至掉举（浮动不安）。昏沉与掉举，是两种禅病，不可不知。参时须调和均等，昏沉则以观救，掉举则以止制。”（同上）又，大师认为，参禅最主要的主法是看话头。所以，他说：“参禅者，要看一句话头，看话头即是方法。”而看话头必须注意三点：一是要“用本觉理体，起一段始觉智光，照着那一个话头”。二是要“用智，不用识”。因为“识有分别，智无分别。若有分别，则妄心生，心生不能止，非智别无能观”。三是要能“起疑情”。对此，大师特别强调说：“参禅最重疑情，未曾亲见本来面目，总是疑去，如何是我本来面目。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。一句话头，一段疑情，要绵绵密密，不可放松。”（同上第14－15页）最后，参禅之法要在自悟自证。正如大师说：“大道只在目前，要于当人分师会得，如人饮水，冷暖自知，非言语所能形容，非思量所能计度。经云：但有言说，都无实义。又云：是法非思量分别之所能及，必需自己亲证实到。”（《住持禅家语录》第34页）

圆瑛大师博览三藏，一生中弘讲过许多经论，主要的有：《佛说八大人觉经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲华经．观世音菩萨普门品》、《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说仁王护国经》、《佛说盂兰盆经》、《首椤严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等。他在佛教理论上，从无门户之见，而主张各宗平等，性相通融。大师曾说：“余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功；先学天台，后学贤首，乃知台贤一致；始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰，固知显教是佛所说，密教亦佛所说。”（《劝修念佛法门》第52页）大师尝归纳佛法大旨，略述如下：“佛教以一心为宗，觉悟为要，慈悲为本，方便为门。”（《欢迎会答词（南洋吉隆坡）》《圆瑛法师讲演录》第39页）因此，大师专注于佛法一心之研究，而称能解悟佛教大乘一心之理者为“解大理”。

什么是佛教大乘教义所说的“心”，如何才算是悟此一心之理呢？圆瑛大师有一个十分详明的讲解，他说：

“一心者，一真如心也，非是众生所认色身中之肉团心。因肉团心但是一团肉，假名为心，无有功能作用；亦非终日缘虑分别之妄想心，此妄想心是前尘分别影事，无有真实自体。‘真如心’为万法之本源，为众生之慧命，具‘体’、‘相’、用’三大。其体则竖穷三际（原注：过去、现在、未来），无始无终；横遍十方（原注：四方、四维、上下），无边无表。其相则具足恒沙，称性微妙功德。其用则出生一切，世出世间善因果故。此心不变随缘，随缘不变。不变者，能为十法界诸法所依，不为诸法所变。随缘者，随暖气之缘，复融为水。菩萨解悟此心，圣凡同具，生佛平等。一切众生，皆具此‘真如’之心。‘迷’之则为不觉之‘众生’，‘悟’之则为本觉之佛性，修之则证妙觉之佛果。

悟此一真如心，是为解大理（《三乘教义》《圆瑛法师讲演录》第127页）。”

关于一心之理的经论依据，圆瑛大师最注重《首楞严经》，次及《圆觉经》与《大乘起信论》等。大师认为：“夫《首楞严经》者，诸佛之心宗，群经之秘藏，众生之大本，万法之根源。”（《上海圆明楞严专宗学院缘启》《一吼堂文集》第38页）所以，他以毕生精力专研此经，弘扬此经，并为此创建一个“楞严专宗学院”，以培养弘法人才。在师曾多次自述其研讲《楞严经》的心路历程，如说：

“圆瑛二十四岁，初听此经，知为末世津梁，禅门关钥，用功过度，三次吐红，重法轻生，研究竟达十载。蹑解起行，习禅复届八冬，先后讲演此经达十三次。六十三岁发心著述，先出《楞严纲要》一卷，续编《讲义》六本，祗有三分之一尚未完全。”

这是大师六十八岁时，在创立楞严专宗学院的缘启中的自述。待《首楞严经讲义》全部完稿时，大师已年届七十有四。其时，他再次记述其著述之艰辛说：

“余年二十四，听讲此经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。……三次血止，于是信愿益坚，精心研究竟达十载。于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条贴于壁上，逐条静坐参究。既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房之疑，扯尽无余。……迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办楞严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教。谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，……经时七日，始得转机。……至七十二岁，复思《楞严》著述未竣，大愿莫偿。于是乐慧斌居士劝余曰：从容编著，既有善愿，必获成功。于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册。聊据管窥之见，以论性天，但凭蠡测之才，而探义海。质之深入《楞严》三昧者，未免要施当头一棒也。”（《首楞严经讲义》自序）

圆瑛大师为追求大乘佛法真谛，弘扬《楞严》一经精义，其艰辛倍尝、百折不挠、精进求解之精神，诚堪为今日佛子之楷模。