净土法门法师：我们把善知识疏忽了，没有重视他，没有尊重他，没
发布时间：2024-06-20 02:47:30作者：法华经全文网
净空法师：我们把善知识疏忽了，没有重视他，没有尊重他，没有真正的深信他
摘自净空法师《净土大经科注》第550集 2012年10月6日讲于香港
“复云：‘故《法句经》以二十一喻，喻善知识。’”
我们在参考资料里头，把《法句经》上这二十一种比喻找出来了，现在我们从第三喻看起。
“善知识者，是汝脚足，荷负汝等，离生死故。”
前面第一个，“善男子，善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故”。
第二句，“善知识者是汝眼因（疑作‘目’），示导汝等菩提路故“。
第三句，“善知识者是汝脚足，荷负汝等离生死故”。没有脚足就不能走路，所以脚足“荷负汝等，离生死故”。
第四个，“善知識者是汝梯橙，扶侍汝等至彼岸故”。楼梯、凳子，我们要爬高必须要借它，没有它我们就上不去，这是用这个比喻善知识。“脚足”是行动，没有善知识，我们就没法行动，也没办法向上提升，所以善知识对我们实在是非常重要。
第五个，“善知識者是汝飲食，能使汝等增長法身故”。好比饮食一样，饮食维持了我们的生命，善知识维系了我们的法身慧命。这些比喻都比喻得非常之好，为什么呢？我们把善知识真的是疏忽了，没有重视他，没有尊重他，没有真正的深信他，所以多少人遇到，当面错过，不知道，没有看到《法句经》上世尊这样的告诫、劝导我们。
第六句说，“善知识者是汝宝依（疑作‘衣’），覆盖汝等功得身故”。我们修积一切功德，也得善知识的加持。善知识如果不加持，我们功德很难成就。
第七句，“善知识者是汝桥梁，运载汝等度有海（指三界之生死。海者，譬生死之无边。）故”。这个“有海”，“有”是指的三有：欲界有，色界有，无色界有。有什么呢？有因，有业习种子。没有善知识，我们脱离不了六道轮回，这个“三有”就是六道轮回，你离不开。“海”是比喻生死无边，取这个意思，轮回无尽，什么时候才能够出得来，这个与善知识关系太大了。那么从这个二十一种比喻来看，善知识对我们恩德超过父母。父母给我们的是肉身；善知识帮助我们得到法身，法身比肉身难，善知识不容易遇到。
第八，“善知识者是汝财宝，救摄汝等虽（疑作‘离’）贫苦故”。这个地方的“贫苦”，是没有智慧，没有道德，没有能力辨别善恶。心行不善，我们向三恶道去了，这真正叫贫苦。善知识能够救我们，能够摄受我们离开恶道。贫苦是比喻恶道。
第九，“善知识者是汝日月，照曜汝等离黑闇故”。“黑暗”是无明，黑暗的果是地狱。善知识代表的是光明、是智慧，他能帮助我们获得智慧、光明。所以我们对善知识要重视。
第十，“善知识者是汝身命，护惜汝等无有时故”。善知识跟父母一样，不但照顾你的法身慧命，对你的身命也是无微不至，希望你有个健康的身心，你才真正能够学到智慧。所以善知识的教诲，当然要百分之百的依从。可是真正找到一个百分之百依从的学生，不容易。这什么原因呢？诚敬心不足。为什么不足？“疑结”没有断干净。他有疑惑，不能没有疑惑，这是我们一定要知道的。我们自己反省，我们对老师有没有做到百分之一百，没有！能够有百分之三四十就不错了，实在说，老师就非常器重你了，什么原因？现在人对老师的诚敬心大概只有百分之三、四，怎么教啊？没法子教！真正好老师，不是不想教，不是不愿教，而是学生不肯学；学生纵然想学，也很有限。想学是一回事情，要具足学习的条件，这就有问题了。我们今天学佛，我们对佛有几成的信心？我曾经举过惠能大师跟神秀的例子。我说神秀对禅宗、对老师有一百分的诚敬；而惠能大师，这个不认识字，一天经没学过，禅堂一枝香没坐过，他对于禅宗、他对于五祖有万分诚敬，一丝毫的疑结都没有。五祖有慧眼，认出来了，衣钵传给他。念佛人对阿弥陀佛、对这个方法，如果一丝毫怀疑没有，像锅漏匠这样的人，决定往生。不但往生，我们冷静观察，他往生的品位，肯定是上辈往生，也就是上上品、上中品、上下品，他是属于这一类。上辈往生，那就是十地菩萨。上上品，那就是八地以上，为什么？没有怀疑，我们这个“疑”这一关难断。用什么方法来把这个“疑结”断掉？两个办法，第一个方法，佛号决定不能中断，会把“疑结”念破掉；第二个办法，听经，像刘素云那个听经的方法，一天听十个小时，十个小时就听一段经文，一个小时，这一个小时听十遍，很集中精力在听。这十遍，遍遍领悟都不相同，真听进去了，为什么？心越听越专，越听越没有杂念，所以他遍遍境界向上提升。如果有妄想、杂念在里面就不行了，听十遍等于听一遍，这个方法能除疑结。大乘经上佛说得好，菩萨最大的障碍就是怀疑，菩萨在菩提道上精进缓慢，不能快速成就，原因就在此地。那么由此可知，凡人学佛成败的关键在善知识。你是不是真遇到；遇到是不是真正相信；真正相信，是不是能理解；理解之后有没有办法做到，这些条件通通具足，恭喜你！你真正遇到善知识了；不然的话，善知识是遇到了，你没有得利益，这是真的。甚至于，老师开班教学，同学二三十个人，真正成就只一、二个，其他的默默无闻了，你要问什么原因，同一个教师上课，老师没有偏袒，对哪个多说一点？没有，完全是平等的，这就是印光大师所说的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，就这么个道理。莘莘之学从诚敬当中得来，老师是个引导，把你的诚敬之心给引出来，你所得到的智慧、德能，完全是你自性里头本具的，也就是善知识把你的自性引出来，帮助你明心见性。实际上你所悟得的，全是自己自性本具。开发自性要纯孝、纯敬，所以孝养父母、奉事师长，这是一把打开自性门户的钥匙，这不能不知道。
第十一，“善知识者是汝铠仗（仗：兵器也），降伏诸魔得无畏故”。“铠”是盔甲，穿在身上防御的，“杖”是攻击的武器，这个比喻是“降服诸魔，得无畏故”。你有善知识，就等于说，你有铠杖，你有将军，你有很多士兵保护你，魔王、外道不能够侵犯你、不能障碍你。也就是说善知识是我们的护身符，他能保护我们，这真的，不是假的。李老师早年在台中，办过两次精进佛七，精进佛七是二十四小时不睡觉的，七天，人数不能超过十个人；超过十个人，主七和尚照顾不过来。十个人以内，十个人以外不行，全部精神贯注。遇到两个同学，着魔了，这个事情麻烦了，人家参加佛七，这人很正常进来，你搞得他神经错乱了，对人怎么交代？好在李老师是个很有经验的医生，把这两个人用十个月的时间，调理恢复正常，以后再不敢打精进佛七了。他老人家把这个事情告诉我，叫我记住，决定不能干这些事情，如果遇到这个着魔的，你怎么办？这是他自己一生他的经验告诉我。所以我这一生走上讲台了，我没有进念佛堂。我知道念佛堂的事情不好搞，没有讲习那么干脆。所以真的要得善知识加持。
第十二，“善知识者是汝絙绳（粗绳索。絙，音耕。），椃〔音豪〕机（《药师经疏》作‘挽拔’。）汝等离地狱故”。“絙绳”是很粗的绳索，航海船上用的，“椃机”，《药师经疏》作挽拔，意思完全相同，挽拔好懂。挽拔什么呢？“挽拔汝等，离地狱故”。这是你掉到一个深坑里面，这个工具，很粗的绳子，放下去之后能把你拉起来，等于说他有能力把你从地狱救出来，这是比喻。真正堕地狱了，没法子救你；你造了地狱业，你寿命还没有完，可以救你。你真正能够忏悔、能够发愿、认错、后不再造，如果能够累积功德、断恶修善，真能够帮助你离开地狱。那么这些教诲，就像絙绳一样，絙绳是海船，人掉到海里去了，放下这个绳索，能把人救上来。
第十三，“善知识者是汝妙药，疗治汝等烦恼病故”。确实我们有烦恼，有习气，有罪障，这些东西障碍菩提，这些东西把我们带到三途。那善知识他能帮助我们，他能教导我们，这就是妙药，教我们怎样对治烦恼，怎样消除业障。善根深厚的人，对善知识的教诲没有怀疑，一说，他就接受；叫他干，他就真干；说“你错了”，他真的认错；你要忏悔，真忏悔，好教！那么还有一等根性的，他不但烦恼障重，所知障也重，那怎么教他呢？那就给他讲理。经教里常说的“诸法实相”，把事理分析给他听，把因果说给他听，他才会明白。像这个大乘经教上所说的，这是菩萨修行所依的“性空，妙有”。心性空寂，什么都没用，但是它不是无，“空”不当作“无”讲，它能生万法，什么都没用，能生万法，妄心亦如是。我们现在用妄心，妄心其实也什么都没有，里头有习气就是了。你看睡觉的时候它能够让我们发梦、做梦，做梦是下意识，意识心里头本来没有梦，它能现梦，虽然现梦境，梦境是假的，不是真的。我们从这些地方要体会到，性空寂不可得；外面的现象，现象是幻相，是假有，不是真的，它也不可得。凡夫迷得太深了，以为他得到了，其实他没有。现在我们学到弥勒菩萨跟世尊的对话，再加上科学的报告，我们有这么一个概念，知道所有现象，遍法界虚空界所有的现象，都是从波动产生的幻相，不是真的，这个频率，是一秒钟1600兆；也就是说，每一个妄相出现，它所占有是时间是一千六百兆分之一秒，所以不可得，你怎么能得到？我们能得到的身、能思维的念头也是一千六百兆分之一秒，不是真的。真正知道不是真的，就彻底放下了，彻底放下就证果了。放下见思烦恼就证阿罗汉了；放下妄想分别，他就是菩萨了；放下起心动念就成佛了，法身菩萨了。我们今天是放不下，放不下的根，就是前面所说的疑结，这个怀疑打了个结在那里，这个结无法突破，很难突破。这个怀疑是自己，怀疑打了个结，还是自己。我们不是上上根人，我把这个结看破了、明白了，搞了六十年。如果没有这么长的寿命，不行。能往生，真的是侥幸；不能往生，是理所当然。
……
第十七，“善知识者是汝善标，教示汝等趣正道故”。“标”是标准，最好的标准。所以学佛要找一个标准、找一个榜样，你学得就快。以谁做标准呢？以老师。老师往往以为自己无论在修学、在福德、在智慧，还有所不足，老师会教我们，以什么人做标准。我在李老师会下，他就跟我讲了很多遍，所以印象很深刻，要我依印光大师做标准，印光大师是我们修学的榜样。印光大师不在世了，《文钞》在，天天读《文钞》就是天天亲近印光大师。弘一大师赞叹他老人家，中国最近这两百年，没有一个人修行、成就能够超过印光大师的，两百年。所以印祖一生的行谊，多看看、多读读，认真来修习。一生丝毫名闻利养的念头都没有，真正是个老实人，规规矩矩、老老实实。没有出名的时候，天天读经、念佛。他在普陀山管藏经楼，所以有机会读经，对经论很熟悉；而且藏经楼里呆了三十年，不是短时间，通宗通教、显密圆融。七十岁被人发现了，有一些学术界的教授，在当时是有名的教授，他们到普陀山去游览，无意当中遇到了。遇到，听这个老和尚谈话，七十岁老和尚谈话，向他请教些问题，对答如流，充满智慧，叫人心服口服。这些人提问题向他请教，就是书信往来，印祖回答的信，句句都是正法。他们在报纸上发表，在杂志上发表，很多人看到了，都到普陀山去看他，向他请教，这就出名了。
第十八，“善知识者是汝薪火，成熟汝等涅槃食故”。我们讲烧柴禾，“成熟汝等，涅槃食故”。这薪火做什么用？煮饭用的，煮饭、烧水都得用柴禾。现在不用了，现在用电，用瓦斯；从前用柴禾、用木炭，这个能够煮饭、能够烧水。善知识是你们的薪火，他能够成熟你们的“涅槃食故”，能帮助你证得般涅槃。
第十九，“善知识者是汝弓箭，射杀汝等烦恼贼故”。弓箭是武器，“射杀汝等，烦恼贼故”。阿罗汉叫杀贼。贼是什么？贼是烦恼。断烦恼叫做杀贼，这是比喻。那么弓箭是什么？弓箭是武器。这个武器是智慧，智慧能断烦恼，没有智慧不能断。定功能伏烦恼；没断，只是把烦恼控制住，叫它不起作用，这是禅定。开慧，那真的就能烦恼断掉了。现在人能把烦恼控制住就不容易，往生最低的条件是把烦恼控制住，佛号提起，这人决定往生。所以烦恼不要断，带业往生，把烦恼带到极乐世界，业障带到极乐世界，到那个地方再断。你见到阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的教诲，肯定开智慧。智慧开了，烦恼就断了。有烦恼不能开智慧，为什么？它障碍。智慧开了肯定烦恼断了，肯定业障消了。所以到极乐世界断烦恼、消业障快啊！这个不能不知道。我们在这个世间没有办法断烦恼，也没有办法消业障，能把它控制住就不错了。用什么方法？用这一句佛号。所以这句佛号是持戒，也是修定，定慧等学就在一句佛号当中。一心念佛，这个是净宗的戒律一样，你能够遵守，你决定不违背。念久了，心定下来了，烦恼控制住了；烦恼没断，它不起作用；不起作用，就不障碍你往生。所以念佛念到什么样才能往生？念到把烦恼控制住了，你就能往生。有烦恼、有业障，不要害怕，没事，什么都不怕，你的后台阿弥陀佛在支持你，你要相信。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，世出世法没有找一个比他高的了。
……
要福报、智慧，那你就念阿弥陀佛
诸佛菩萨应化到世间，无不是应机说法。净土根基成熟，佛一定要说，为什么？他能往生。他一听就相信，就接受，就依教奉行，他到极乐世界做佛去了。有这样的人，佛要说；没有这样人，佛不说。那么我们现在学这个经，我们自己想去，跟同学们分享，让同学们种善根。真正相信的，那就成熟了，他决定得生；根没有熟的，帮他增长，帮他提升，阿赖耶识里头种子再加多一些，等到他来生后世遇到的时候，他的善根深厚就成熟了。现前成熟的，也是过去生中善根深厚，不是偶然的，这些道理我们一定要懂。没有善根的人，要替他种善根。替他种善根，就是要让他知道这一句阿弥陀佛。把这句佛号贴在门口，人家一进来的时候感到奇怪，跟他讲这什么意思。最明显的方法，阿弥陀佛代表智慧圆满、福报圆满，这大家都求。那不要阿弥陀佛，就不要福报；不要福报，也不要智慧。不要智慧就愚痴，不要福报就贫贱，你愿意干嘛？那你不愿意。我要福报。那你就念阿弥陀佛。再回过头来，我有没有福报？我有没有智慧？我的智慧、福报从哪里来？阿弥陀佛来的，我天天念他。你不念，我念！你不要，我要！讲清楚、讲明白了，这简单容易，他马上就接受了，回家就得考虑了，一点都不迷信。我是老师这样教导我的，我依教奉行，有了成果，我才讲给别人听，真的，不是假的。这个事情不能骗人，世界上聪明人很多，我能骗那么多人吗？这种浅显的道理，人家很容易懂，不要说得很深，说得很深的时候，把人说迷惑了，越说他越怀疑，这就达不到效果，很简单，很容易，把这个名相、名词说清楚、说明白。
播经给冤亲债主听，自利利他
这部经确确实实是十方三世一切如来度众生成佛道第一经，这功德多大！一切诸佛赞叹，这个大家知道的，十方佛赞叹，《弥陀经》六方佛赞叹。赞叹哪有不护持的道理？！诸佛护持，菩萨护持，龙天善神谁不护持？！我们知道了，我们护持。我们不护持，印那么多干什么？这就是护持的表现。你说你家不平安，供养一部经，平安了；再送一个小机器给你，一千二百个小时都在里头，你去听，你就得平安了，你什么麻烦都能解决了，什么冤亲债主，听了，通通得度了，欢欢喜喜地走了。所以播讲经的这个小机器，晚上要开，声音开小一点，不吵自己睡觉，一定要有声音，声音小没关系，鬼神能听得见。我们晚上休息，他们晚上在用功；白天我们用功，他们休息，互相不干扰，自利利他，无量无边的功德。
来源：净土释疑网
