儒教圣学心法
发布时间：2024-04-17 02:45:19作者：法华经全文网
1、圣学至要者，曰：天理，天理者，良心也，敛之于内为慎独修省,推之于外为敦伦处世。细目曰：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
2、宗圣曾子曰：圣学者，圣人之学也。圣人之学，卷之作忠、行孝、希贤、希圣、希天；放之身修、家齐、国治、天下平。
3、（此段讲寡欲）宗圣曾子曰：吾夫子之道，内曰诚意，外曰尽理。尽理由诚意而发，意由何而诚？曰养心寡欲。
第一节，寡念。念者，心之意也。一日之间，心中不知生有几千万意，忽焉念及于此，忽焉念及于彼。念多心则淆，淆则不诚。去此念，在笃敬。
第二节，寡思。燕居独处，上有青天之监临，下有厚地之承载，当笃当敬，念勿妄生。此念是属何念？盖所谓七情六欲之邪念也，畏天之监临，惧地之承载，一不敢生。出其位以乱思，人之常情也，故曰去邪念，仍当寡正思，寡思之道在守理。夫理者何？乃吾人之天理也。天理具之于心，见夫亲则知孝，见夫君则知忠，见夫事则知为，见夫理则知尽，见知何地则知尽，何地之事宜未见先思，天理所不知也。燕居独处之地，是天理无见之时，故天理仍反思其已见之君父事理。一思其所见之行为得失，其思为不出其位；不出其位，是于天理守得严；严守天理，不使稍疏则思自能寡。思一寡，天理之守益严。严其守，寡其思，是曰守天理。
第三节，寡想。寡想之道，在绝思。夫绝思二字非不思也；盖所思者，己位应尽之事理，于其深处，毫不有思，绝之；要似涤尘之净，涤净此尘，然后虚灵方为不昧。尽到所见所知之事理，思到自省、自察、自讼、自责之心官，无一毫越分之想，无一丝过中之思，湛然一己，块然天地。一室之内，若大廷焉，公坦无私，尽其在我，是为思不出其位之中处。此思不出其位之中，端由寡想中求。寡想之道，在绝思，思绝自能合不出其位之中，如是是为绝思。
第四节，寡象。象者，形也，形者，影也。虽无实迹，而思想所及，恒有真能见及其象其形，恍惚丝毫不少差者。今言寡象又在寡想，是因象之发源乃由想之结构，思及于深即有是象，是象为想之终末。绝此终末，又在绝其开始。开始是想之所致，故曰寡象则在绝想。前条绝思，乃绝想之起头，此条绝想，乃绝象之起头也。
以上四节，是为寡欲。欲如是寡，心地天理无日不得养矣。虚灵不昧，一复其初，入手实功，尽在乎是。
4、（此段讲慎独克己）宗圣曾子曰：独者，人所不知己所独知之地也。其地是何？曰心。此心中藏得天理二字。因是吾得吾夫子修持之功，故由是力行，时时于人所不知、己所独知之地，惕焉自警，一念来，则自警曰不可起是念，有十目视之也。一意生，则自警曰不可生是念，有十手指之也。天理若昭，群思若扫，实能有如斯之警觉；天理既如是严密，以警觉人心发此天理。其道在何？曰克己。己是何？我也。何谓克去尽之也？
故克之功修要力。何以克？吾夫子之道无他，忠恕而已矣！何谓忠？尽己之心也；何谓恕？推己及人也。此忠此恕，即天理二字也，即内之诚意，外之尽理也。我尽我之心，何必思及于人？我管我之心，何必思及于彼？我施人要推之于我，何必思人之所施于我？我施人，先验之于我，何必思人之所及于我？我管我之忠，我尽我之恕，如此而已矣。如此以守心地，则人所不知、己所独知之处，扫净群思天理毕露，虽再有微毫私念私心之起，则天理烛照，有不能自容者矣。故恒有念未动而有如鬼神伺其旁，心未起而有如人彼窥其际。十目十手，指视其间也。慎幽独者还须先知克己。
5、（此段讲圣教洗心）宗圣曾子曰：天命之谓性，性者，天理也。天命此天理，寄之我心，称为全性之一人。今奉吾夫子之命，重阐圣经，特发明圣教之主脑曰：圣教无他，洗心明性。性何以明？曰：洗心；心何以洗？曰：明性。先明性乎？先洗心乎？洗心即是明性，明性即是洗心。洗一分心，即是明一分性；明一分性，即是洗一分心，其道在何？道在遵教，遵教则圣学洗心之功，不至弃绝，是为圣教中人矣。
圣教洗心，要领是何？
第一要清心第二要寡思
第三要慎独第四要尽理
四要皆为尽天理之方针。尽天理，在清心（清者，静心寡欲）；心能清，思自寡；思能寡，独自慎；独能慎，天理昭然，毫无父母之质偏，毫无习染之迁性，不受世风之蒙蔽，不困境遇之绕缠，日日所守，教旨是宗，如是则心洗得净尽，性明得湛然，于是再扩大性天，去作圣作贤、作孝作忠、作节作义、作礼作信、作正士、作君子、作良佐、作善绅、作义人、作义仆、作贤妇、作孝女之真事业。自能尽合中庸，成得名垂千古而不朽，荣享万世之俎豆。妇孺知敬、日月同光之事迹，不至将天命之性，日失日远、日污日深，生为全性之人，死为无性之鬼矣。故圣教论语无他，只教人洗心明性。
6、（此段讲心性之偏）宗圣曾子曰：吾夫子所绝有四，首二条曰：意、曰：必。意者，私意也；必者，期必也。私意一起，天机淆乱，于是将私意种种想像于心，欲必至于是，方为快意。
所谓事当何如尽，理当何如行，吾夫子于燕居之下，皆不知计及之也。道具于心，临时只知尽义，公存于腑，遇事不知有私。如是持己，事来则理，又奚必于燕居独暇之际，百端思虑，审慎于其间乎？故凡心定时，不能定如水清鱼定、月朗风停，意念常起其间者，无论事正事邪，皆为私意，此吾夫子绝之要尽也。
宗圣曾子曰：吾夫子所绝之四，末二条曰：固，曰：我。固者，固滞也，我者，私己也。何谓固滞？自恃己见也；何谓私己？事欲从我也。毋意、毋必，是吾夫子燕居之功；毋故、毋我，是夫子理事之功。
此间学问不可于遇事时求之，当于未事时养之。何以养其学问？
第一条养心寡欲第二条毋意毋必
第三条舍己从人第四条虚心验己
四条功夫总要全在虚心考验处入手。考验何为己之固滞？何为己之私见？处处皆从虚心探讨，无一时稍放其心、自恃其才、以申己见，如是则人之偏处我不及知，人之自恃我不暇管，谨谨慎慎，考验一己，无时或松，将己之固滞、己之私见敛得干干净净，如玉之纯、如水之清。
7、（此段讲明孔圣一贯之道）宗圣曾子曰：圣贤为群伦之表率，其出类拔萃之处，毫无他长，只此心地不稍欺伪耳。吾夫子之道，忠恕为一贯之本。忠者尽己之心，恕者推己及人之心。此二心地，一不欺、二不伪也。欺则不忠，伪则不恕。无忠无恕，何能修吾夫子之道？故「不欺」为吾夫子之道，毕世最切要功夫。
8、吾夫子之道无他，忠恕而已矣。此忠恕之理，即不欺鬼神之所视、所听、所体。明此心地，正大公平。为何若斯？实为保天地之原灵，以合天地之原理耳。故一言一行，忠恕为主，不欺此心，以质鬼质神，质天质地；鬼神虽曰虚渺，若天若地，不明证欤？
9、（此段讲儒家伦常之道）宗圣曾子曰：吾夫子道述尧舜、教正人伦。人伦者，五伦也。五伦是何？曰君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。五伦开自羲皇、明诸尧帝；暨乎春秋，王纲废坠，伦理丧绝，臣弑君者有之，子弑父者有之，夫妇礼弃，朋友义乖，是为春秋之大变。吾夫子担教统于是时，首以明人伦为要端，所谓道心人心之分歧。尚后焉者也。春秋笔削，首严名分，以正伦常为正人心、明道心之宗旨。伦常果尽，人心即没，道心即明矣。盖伦常之尽，即天理之不昧也。
忠恕为吾夫子立教之真旨，尽己之心是谓之忠，己心之尽，孰有真于君父之地乎？推己及人为恕，推己及人，孰有真于夫妇兄弟朋友之地乎？统论吾夫子之教旨，则曰忠恕。剖论吾夫子之教旨，则曰伦常。其实伦常即行忠、行恕之地也。何以行忠？
一曰不欺心二曰不欺己
三曰不欺世四曰不欺天
此四条乃行忠之主脑。
夫忠行于君、孝行于父、立此尽心持己之心，行此百年待鉴之事，此种饮泣苦诚谁实知之？只有覆我之天、载我之地、一己之心耳。此心可上告诸天、下质诸地、中对诸己。行此饮泣苦诚，心尽尽时，虽君父不知，世人不知，而亦皆不欲其知；盖具此饮泣苦诚，惟只欲覆我之天知，载我之地知，一己之心知而已。如是不欺诸天，忠孝方全；四条不欺，行忠行孝，忠孝言尽，伦常敦全。
再言行恕、伦理无憾行恕之道。
一曰不欺心二曰不欺己
三曰不欺世四曰不欺天
四条附阐，又为行恕之主脑。
总之，吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，一不欺也。统论吾夫子之道，则曰：忠恕；剖论吾夫子之道，则曰：伦常，伦常尽，即忠恕尽。忠恕尽，即天理尽，即道心尽。内曰：行忠行恕，外曰：尽伦尽常，实即羲皇立教之主脑。尧舜明教之真旨，吾夫子祖述之道宗，世界纲常之范围也。置心地于不欺。庶可以敦伦常。
10、宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而矣。圣贤行之如履平途，庸人视之则甚非易。原有浅近之路，曰笃诚忠信，可为入道之津梁。笃诚二字，忠之谓也；忠信二字，恕之谓也。何谓笃诚？曰：朴实不假；何谓忠信？曰：忠真不欺。此四字为庸人立浅近指归，实即圣贤之注脚也。
忠真不欺，是待物之行为；朴实不假，是居心之浑厚。举天下万世论之，其奸恶狡猾之流，昧理丧良，恶虽万种，起始开源，无非出于不笃诚、不忠信六字而已。故吾夫子论语一书，统括全纲，由正心诚意起首，以至齐家、治国、平天下，万绪千条，摘其要旨，不过内曰：居心笃诚、外曰：行事忠信，细目细纲，端皆由此四字发出。今重阐论语全书，由内之存诚、外之尽理起首，以至齐家治国之妙要、希圣希贤之要纲，联成一线，明示桥梁，以显阶梯之等级，仍是一贯之学、忠恕之道。立教旨，深恐庸愚难于操守，故明揭其微，曰忠恕非甚难之举，只是内要笃诚，外要忠信而已矣。
11、至言处世故于斯时（现世），直难以笃诚忠信，立为防，定为道，只得于吾夫子忠恕之道外稍增学业曰：处斯世故，有四要防：
第一要防伪学伪理及新词巧说。
第二要防奢侈迷风及弃伦弃理。
第三要防欺伪世态及奸巧诡诈。
第四要防天理良心及伦常皆昧。
以上四防，于吾夫子忠恕道外，别立新规，以防斯时世故之奇变。变过时非，世故稍正，仍当知吾夫子之道，忠以存于内、恕以见于外，为处世故之要旨。
12、故吾夫子之道，忠恕以立其本，本立则道生；道也者，即推我心之天理，以博爱济物为怀；体天地好生之机，以达自己事天之学业，谓之曰:善，谓之曰:德。从事吾夫子之道，于忠恕之本立后，当知体天地好生之心以事天，壹为圣贤之事业。
13、宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本、博济以事其天。本立道生，事天性全，终至奚似，曰仁而已矣。仁者天地为心，胞与为怀，万物一体，私心克尽也。欲求此仁，先以忠恕敦伦处世为本，次以博爱济物为道。本立道生，仁德已具，全此仁德，只是责己二字。
盖求仁前时，无时不可不责己；得仁后时，亦无时不可不责己。统以责己为求仁要端。何谓责己？责自己也，有一时心地未忠未恕、未博爱、未济物，则当严责自己之一失，即已尽忠行恕、博爱济物，事过时非，又当严责自己，何者？是为尽忠未尽到处、行恕未行极处、博爱尚有缺处、济物尚有憾处。时时责己，日日责己、刻刻责己、念念责己、终身责己、终世责己，责己如是之勤、如是之严、如是之切、如是之深，方可行至忠恕无憾、博爱无憾、济物无憾、事天无憾、质鬼无憾、质神无憾、对天无憾、对地无憾、对人无憾，对世无憾、对己无憾、对心无憾、对千古圣贤无憾、对万世人心无憾，称之曰圣无憾、称之曰贤无憾、称之曰义无憾、称之曰仁无憾。及至无憾，庶可曰求仁而得仁。
14、宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博爱济物以行其道。本立道生、终身责己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、万物之心也、灵明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之万物，皆本此天良，以建其极。天良，乃天赋之原理，建此至极。初无难处，只是气质之偏，拘而失明，故而建此至极之诣，只有曰圣曰贤，独登其级，庸愚中资虽求日月至焉，亦弗能矣。既有此气秉之拘，复加以私欲之蔽，所谓天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理，如镜为尘蒙，益难复其光明正大之体矣。是此气秉之拘则为修圣修贤之一大阻碍也明矣。
今欲去此阻碍，其法无他，亦为养我浩然之气而已。何谓浩然？浩然者,坦然也，坦坦荡荡、无涯无边。
吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕为本，万事皆末，欲养此浩然，以化气秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立则博爱济物之道生；道生本立，万事可期于成。立此忠恕之大本，首要养心、慎独修省。
15、（此段讲明儒教为根本之教）佛道二教之真旨，皆不出吾夫子之忠恕二字。行尽吾夫子之忠恕，即为行尽佛道二教之要旨。所异者，吾夫子之教只言理字，理尽不知有功，理亏则知有过。如是存心，是为吾夫子之教旨。
于今之时，是何时欤？三教并湮，毫无明隙，若吾夫子之修省慎独，全性求仁之教旨，固为救世之大本，然于今时三教并湮之时世，全得仁字，仍当体吾夫子当初周游列国之苦心，以修功于万世。何以学吾夫子之修功？先以忠恕立其本，次以忠恕接于世，后以忠恕全其性，末以忠恕求其仁。
恭敬摘录自《孔教真理》，宗圣曾子阐述。
注：儒家伦常之道，为人道之根本。
五伦：
君臣有义：居上位者待众以礼，下位者待上以忠，君仁臣忠，自然君臣有义也。
父子有亲：父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
夫妇有别：夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，各尽人伦之道，家有大小事情夫妻商议而行，自然乾坤合德，白头偕老。
长幼有序：敬老尊贤，年长者，须尽其责务，以教爱幼辈，年幼者，安其身份，以恭敬长辈，若能长幼各守其份，而不乱伦，则一团和气，自然长幼有序也。
朋友有信：与朋友交，言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，又称为十义，意指为人所必须履行的十项义务。
五伦之道是人伦之根本，也是做人之基础，人遵五伦，天降吉祥也。
五常：
仁：仁者人也，亲亲（敬爱双亲）为大，存心良善，即是人要讲天理良心，慈悲为怀，坏事不可干。
义：宜也，指人舍弃私欲，作事正当而合宜，谓之义也。知恩报恩，做人问心无愧，上无愧于天，下不怍于人，合理则行，非理则退，合道则进，非道则隐。
礼：不染邪气，有恭敬心之意。恭顺长辈，远离一切淫乱背德之行为。
智：知也，正知正见，不蒙蔽其心。有过必改，有善必行，见义勇为。
信：诚实待人，做事讲信用。人若欺心，便是欺天，无信也。
