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人间天:从当下格局突破,超越自我,进入一片新天地

发布时间:2023-11-21 01:32:43作者:法华经全文网
人间天:从当下格局突破,超越自我,进入一片新天地

一个人,如果通过学佛拥有了真正的广大慈悲,他的心怀是包括无量无边诸佛世界,那么他就是大士菩萨,可以游行十方世界,做方便教化,可以成为无量众生生死依靠,自然也可以扩大心量,突破当下格局,超越自我,进入一片新天地。那么如何才能拥有真正广大的慈悲心?

1.慈悲的基础——见悲

都说发慈悲心,可是这个慈悲或许不真、或许是错、或许是和发心截然相反的,为什么会这样呢?因为慈悲的格局不同。相对人道和天道的慈悲而言,很多是见悲。见悲就是你看到了悲伤的事情,或者很值得可怜的事情,能生发的慈悲心,而在没见到的时候,好像世界就没有坏事一样,这种程度的慈悲心大量充斥于这个世间,不只人是这样,天人也是这样。

在经文里记录过这样一位天子五衰相现了,听到声音说他寿命要终了,将会投生恶道受很大的痛苦,最后堕落地狱,他非常害怕,就去求问天王。

天王说:“这个我也没办法帮你,你只能求佛了。”

彼天子就跑去求佛,问佛如何才能增加天人的寿命。

天人有很大福报,有很大神通,为什么他不能提前知道身后之事呢?乃至都要落入极重恶道都了然不觉?就是因为只有见悲的这个水平的慈悲格局。只有自己真的受了苦了,才害怕,才跪倒爬起地求爷爷告奶奶的,这是苦触痛了他的求生欲望,这也是苦敲响了一下无常警钟。

正如四种马的例子,其中最劣等马,对它挥舞鞭子是没有效果的,就算鞭子扫过身体,它也不会去跑一跑,就算鞭子沉重地打在身上了,也才勉强跑两步,不痛了就又不跑了。对于此等劣马,只能是马刺和棍棒鞭子不停的招呼着,这个马才不会停下来。

如果我们见到的事情能激发我们的真心真感,这都是好的,可是就是这个水平的要求,各位能做得到吗?我们每天在人世间行走,一天能接触到几万条的新信息,可是一天下来,我们几乎没有一条信息能抽出来,因为我们心不在这里,所以几万条新信息和没有是一样的,被我们主观忽视屏蔽丢弃了,这就使得我们越来越麻木,靠着过去的经验习惯去判断行走以后的路程。越走下去,就越固执,乃至越刚强,这个状态和当下的末法众生状态有多大的区别呢?如果我们不能从麻木里跳出来,必将被麻木吞噬,就像著名的凉水煮青蛙的例子一样,等青蛙意识到危险了,它已经没有能力逃脱了,这就是麻木使然、大意使然、或者说傲慢使然。

为什么从鲜活的生命历程里,我们无法获得充足有力的养分呢?就是因为我们被生活麻木了,失去了应该拥有的敏感度,就像很多人失去了感动,多年来就没有被某一个小小事情促动过,就没感动过,就没有忽然间怦然心动、潸然泪下的,这样的人越来越多了,我们是不是这样呢?或许我们就游走在这个半死人状态的边缘,一脚门里一脚门外地踱步走。各位想一想是不是这样?这个局面如何打破啊?或许有人不希望打破这麻木的局面,因为有麻木的灵魂是可以享受慵懒的,所以我希望各位,是那个要逃诸升天的,而不是希望自己被困在这些里,最后还不知道什么情况就被煮开了。

2.如何去保护乃至发扬见悲?

如何打破这个局面?一定一定要善用我们仅有的见悲。虽然见悲和佛菩萨的大慈大悲、真正广大慈悲不是一回事,可是有见悲起码可以撬动这沉闷的灵魂。在亲历亲闻的事件里,乃至公共事件中,是否能很好地保护见悲,就像弱小的火苗在风中摇曳,说灭就灭。保护好见悲,就是保护好那个还很脆弱的火苗,就是在保护随后我们将被火光影响的未来。

如何去保护乃至发扬见悲?当我们看到一个事情,比如一个公共事件里很多人殒命当场,或许我们没有在现场,可是现在的媒体信息流就相当于是我们的眼睛,媒体看到了,我们也就看到了,看到了那么悲伤的事情,那么多家庭的离散,那么多的人天永隔,那么多的不舍牵挂,我们无动于衷,这合适吗?

有的人说:我学佛,我要学会放下,要学会看开,要学会不着;有的人会说:不能让自己太容易感动,很容易着了悲魔。可是各位,慈悲心没有啊,悲魔找你是不是很浪费啊?慈悲心没有啊,学佛不会有进步的,不可能有大乘的结果的。悲魔千辛万苦的潜伏在你这,是否你在侮辱魔的智商啊?说句白话,你若没修持,鬼都瞧不上你,更不要提魔了,你若是什么修持都没有,魔理都不会理你;你若没有点希望,你的那些怨亲债主会在你死的时候成排结队地来恭喜你,在此之前不会开放沟通窗口,若是有众生愿意沟通了,那是人家已经原谅你在前了。

慈悲心是撬动这一切的关键,是改变这一切的关键,是从散漫怠惰转到精进的关键,也是修学大乘的关键。可是这个东西不容易起来,就更不要说菩提心了,慈悲心都没有,说有菩提心那也是假的。想落实好慈悲心,必须先从见悲着手,这是我们当下能落脚的地方,你看到一个事情,路上的小猫小狗小动物被碾压死了,你会很厌恶地离开,还是会想一想,这一个鲜活生命的消陨是多么快速无常的?是否会想一想,这个小动物也是有情众生,有他自己的种种情绪、恐惧贪爱?是否会想一想,这个小动物也是有父母、有夫妻或者有孩子的?推己及人,是落实见悲的手段,各位可以试试。

3.推己及人,见其生不忍闻其死

现在中国人的基础格局存在问题,二百年前起码也是三教鼎立、共撑文化大局,三教间互通有无、相互影响、相互吸纳,可是现在呢?想吸纳都不容易了,想接触到纯正精粹的内容,已经很不容易了。很多很多基本的为人处事、思维模式都丢弃了,这是为什么现在大乘佛法要靠儒家的原因,也是为什么老法师提倡推行了十年儒家、又转头开始推道家的太上感应篇的原因。你能接触佛法了,这不容易,应该好好珍惜;你进了这个群,听我叨咕叨咕、磨叽磨叽,这不容易,也应该好好珍惜,为什么?我不想鼓吹自己什么,但是你们在幻海迷局Q群里跟得上群里的分享,半年就会有很大的进步,若你们能跟上几年,就相当于自己学了十几、二十多,可能更多。生命很短暂,应该做有效的事情,在群里跟着分享节奏,就是有效率的事情。

推己及人是儒家的思想,是建立在修身齐家后、治国平天下的理想抱负里,儒家小和大的区别就在这一块,值得赞叹的是老吾老幼吾幼,值得赞叹的是居庙堂之高则忧其民,可是很多学佛人,这点心量也没;值得赞叹的是见其生、不忍其死、不忍食其肉,所以君子远离庖厨这种血腥杀戮的地方,可是很多学佛人依然没有这个心量,有的人以我初一、十五吃了两天素,好像就有了天大的功德,这个心啊,真被雷碎了!

看到那么多悲伤的事情,想一想有很难吗?想一想那个生命和当下的我,如果互换了角色会如何,这很难吗?各位可以试试这个方法,所以你会心疼那个年纪轻轻就坐在轮椅上的人,也会心疼那个在后面步履蹒跚推着前进的人,会心疼那个轮子前的台阶,这个心有了,你才能跑过去帮一把、扶一下。本来人就应该有这种互助的精神,可是断档了,这个理由一直是非常冠冕堂皇的,所以现在弄得要说佛教里的道理,非得和个人利益挂钩,不挂钩我们就不前进,这种情况我不喜欢、不乐见。可是又不说不行、不依靠不行,回头想一想佛陀智慧无上,也在用这个利钩,菩萨神通无量,还是在用利钩,虽然我不喜欢总拿利益牵着,就像拿胡萝卜赶驴一样,可是我也没啥好手段,看懂了就延续,但是利钩确实效果很好,这只能说人的格局有问题,所以真是事不关己高高挂起啊!

我们推演这个见悲,换到自己的身上,能更深刻地体会生死无常,这个见悲就是有收获的;如果我们不懂得互换,发生在别人身上就是别人的,和我一毛钱关系没有,这就像我们在看电视一样,可是各位真实事件是共业招感而来,不是电视剧编撰很辛苦的局面。

待我们对见悲的理解和运用更多了,当你有他心通,当你有他身通,这些就会忽然间有了,或许你不知道这个反应是什么,可以问我。如果机缘合适我就告诉你是什么,如果机缘不合适我就捂两天再说。你有了这些,或许还不知道,但是在使用上就会出现很大的帮助,你会随便的一句话就能给人当头一棒,你会很随意的一句玩笑就能让人火冒三丈,你能很简单的一个动作就知道对方是什么想法,但是我不想窥探这些,我不想知道这些,我不愿意涉及这些,除非你在学佛的路上,必须使用这些去解决问题。

在这基础上,若抬高些,佛菩萨的无缘大慈、同体大悲,起码同体的悲可以通过锻炼慢慢感受,而无缘的慈就需要我们通过落实教义,真正懂得我们和众生间的关系,才能触发的。如果这两个我们都有了,这个慈悲勉强算是真的,但是能不能算是大慈悲、广大慈悲,这又不好说了。

4.提升自已,落实慈悲心

慈悲可以泛存在六道众生间,虽然说是平等,可是若真平等便无慈悲可言。如果是真平等,那么你和我是一样的,我能给你什么呢?我什么也给不了你;同样,我能帮助你什么呢?我什么也帮助不了你,这是正平等,这个只能说在圣谛可以说,但是面对大众不好使,还得靠俗谛来。降到俗谛了,在慈悲的受众上去平等,这就降低了一个高度,而不是我和众生间本就平等了。降低了一个高度,必然形成压力差,形成高低的不同,若想实施慈悲,就是从高处传递到低处的情况。如果我没有高,我没有东西传递,我没有办法帮助,那么我能慈悲谁呢?被我慈悲的人混得都比我好,他们慈悲我还不错,我怎么可能慈悲他人?所以你想慈悲他人,你想帮助他人,你得先自己有力量,对不对?你得先有能帮助人的能力,对不对?修持自己、提升自己,这就是以后落实慈悲心的重要技术保障、重要的基础保障。有的同修会自己发现:当身边有人需要帮助,我们用佛法给对方讲,对方不那么容易接受,讲的时候发现自己言辞和内容掌握得不牢固,讲的时候发现自己语言跟不上、言辞不搭,说的话没有真正把重要的点暴露出来。因此,你想帮助他人,先得自己具备一定的能力,才能做到力所能及的帮助。

5.慈悲心与菩提心

慈悲心泛存在六道众生间,这不算是佛法里独有的,可是菩提心就不同,菩提心是佛教专属概念。大乘的基础是慈悲心,但是大乘的标准标志是菩提心,得有救度众生离苦得乐的心行,这个慈悲心才能算做菩提心。菩提是智慧、是解脱、是彼岸、是度生死、是清净无染、是涅槃、是寂灭真常;菩提心就是一我们自己获得如此,二使得众生获得如此。

我们知道大乘圣人起步就是菩萨,菩萨翻译过来叫做觉有情,包括两种:狭义菩萨是自己觉悟并能觉悟有情大众,这是严格意义的真菩萨,另一种是在有请众生中觉悟的,这是广义菩萨,就是泛泛的叫做菩萨。觉有情的这两个和菩提心的这两个就能对上号了,你是自己可以做到,还是可以帮助大众做到呢?这就是菩提的体量本质大小的问题了,所以地藏菩萨的那种:都成佛了我再成佛,这种菩提是大菩提、究竟菩提心,而很多人的那种:我先往生极乐去,然后我学好了,再来度你,这有缓兵之计的嫌疑。这一段生死里,我们学佛了,都还没有到七老八十明天就死的吧?那余下的路怎么走?在临终前的路怎么走?我不希望告诉你们,发心往生极乐,这是各位必须拿到手的,但是我希望你们在往生极乐前能帮助更多众生同生极乐,而不是你独来独往。

极乐是大乘汇集的地方,不是小乘人、狭小自私的人容易去的,你越想去就越应该放下自私,才越容易契合大乘的境界,才合适说:我学佛了,学的是大乘佛法,学的是大乘净土法门。帮助众生解脱到什么程度?这是菩提的高低不同,但是起码也是要生三善道、离三恶道,这是最最起码的最低保障,然后是出轮回了,再就是登圣位,当然终极目标一定是究竟成佛了,这是菩提的终点,是被菩提众生的终点,也是我们施菩提众生的终点。

摘自人间天新浪博客

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