人间天：佛教框架体系（一）
发布时间：2023-11-21 01:31:01作者：法华经全文网
各位同修晚上好，我们在幻海迷局十方群用些时间唠叨一下《佛教的框架体系》的部分。过去常常敦促大家要自己建立框架体系，或许各位需要一个模版，所以我就抛砖引玉和大家分享一下这个部分内容。
首先必须强调我们为什么要建立这个框架体系?这是一个必须在分享前就要解决的问题。或许我们在学佛的路上，常常会出现云山雾罩的情况、会有似是而非的理解、乃至有的说法我们无法辨别对错契机与否，这都会对当下的行持有一些影响。
在错的路上越努力行进，就会错的越离谱，这是南辕北辙的故事。可是我们历生以来携带的习气，却不会俯身低头承认自己的过错，于是我们需要一个超越自我情绪的是非标准、善恶标准来做为约束和行为规范，而如果我们还在依靠个人的理解和感受去行事，自然这习气还会拖着我们去轮回，所以我们需要一个超越自我情绪的体系。
这个框架体系就像是一栋建筑的主结构，是主要的骨架，而余下的血肉砖瓦放在哪里、怎么放、怎么配合?就全部都要视骨架而定，如果我们的《佛教框架》不够强大，就会把一些东西排除在佛法以外，也不会理解佛法里一些我们暂时理解不了的东西。这个框架体系是每个学佛人都应该自我建立的，才能真正地回头对佛法做一个全面的、立体的、深入地审视和归纳，这样的佛法才会帮助趋近完善，乃至获得完美。
我们开始分享这个框架，此框架大略分三个部分：佛教到底是什么;佛法在研究什么;要如何行做。这三个算是非常粗暴的提法，若各位有自己的见解，可以自行丰富和完善，我这个只是抛砖引玉。
一、佛教是什么?
1、佛教定义。
这个问题一百个人或许有一百个答案，从佛教诞生到现在也没有一个定论，但是我们却要试着去做一个定性，近代大师提出：佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。从而丰富了古人“佛教是佛陀的教育”的提法。
2、宗教定义。
若我们回归宗教的本身就应该是教育体系，只是教育的内容和世间教育有了不同。几乎所有宗教都涉及到了死后的事情，也试图阐释宇宙源头等等，所以严格来说有些教派不能算在宗教里，只算是世间教育体系，因为并没有涉及到超越生死的范畴，只在人生这一段做文章，所以还不能叫做宗教。
3、拆分细节。
若我们以佛教是“佛陀对九法界众生至善圆满的教育”来作为注解，那么这个注解里就包含了最少五个名词点，我们当对此五个点有一个交待和理解。这五个点分别是：(1)佛;(2)众生;(3)法界;(4)至善圆满;(5)教育。所以若我们想理解好佛教到底是什么，必须要对这五个问题逐个展开，并且真正地理解他，而非是只对某个部分有信受、对某些部分不信受，这种偏听偏信是不能成就佛教正信的，就更不可能促成佛教提倡的正见了。
(1)佛
我们在各种媒体渠道里获得了很多对佛的理解，乃至有很多人对佛做出了种种的定义，不过到底什么是佛?这是学佛人的第一大问题。这个问题决定了随后我们能不能学、怎么学、能不能有进步、怎么才能进步的问题。
佛的定义。
经文中对佛有了种种描述，其中有很多别名，那么佛到底是什么?简单说：佛就是觉。但不只是“觉”那么简单，前面加上了几个定语冠词：1、正等、2、正觉、3、无上。也就是必须达到了“无上的正等正觉”才能叫做佛。
正等正觉。
世间有人把觉极大化，认为你一觉就成佛了，可是在经文中我们明确地知道，正觉是阿罗汉的状态。阿罗汉果位的圣人就必须是有正觉，在他的见解上没有错了，从正觉开始到正等这条路就漫长了。只有到了等觉菩萨这了，才可以说他拥有了正等的正觉，这个等就是等与佛齐，在觉悟上和佛一样了。可是还有一个无上，到达无上的极端高度了，这个等觉菩萨的觉才可以真正的和佛一致，也就是只有成佛了才能和佛的觉悟一致。
无上之处。
那么佛的觉悟到底极致到了哪里?在种种赞偈中我们知道——佛是两足尊，就是理事圆融，就是觉行圆满，在觉悟上这只是一个侧面，而另一个侧面是在行持上，这二者都要圆满;若还有某些部分不够圆满，这个觉到极处最多是等觉，但是不能算做无上的正等正觉。
我们听过这样的提法：佛是身口意三业圆满，这里就是强调了佛的行持上的圆满。那么还没成佛的众生来说，是否就是在身口意三业上不圆满?是否在觉悟的智慧上有不圆满?这两个方面我们一提就会发现一个很奇妙的问题，佛陀自说“成佛是无有少法可得”，也就是在觉悟这个上面就没什么增加，因为自性里本就是圆满的，所以六祖也说“何其自性，本自具足。”在自性里觉悟智慧是具足的。
为什么我们却在轮回里?这条腿是健全的，可走路瘸，就是另一条腿有问题，是粗暴的说身口意三业不圆满了。所以对世间暂时没有成佛的众生来说，严格说来就是身口意这三个行持上还不圆满。这个我们理解了，佛教里的很多经典就很容易理解。自性是一致的，我们的自性和成佛作祖的那个自性一样，没有丝毫的分别不同，差别只是在于身口意上，于是学佛的路程，最后必然落脚在身口意三业的圆满上。
佛是身口意三业圆满的无上正等正觉者，这样一来我们就理解，佛是宿愿度众，而菩萨可以发愿度众，这个愿是啥?严格来说愿就是意业。所以一切诸佛成佛，都是累生宿世的愿可以圆满了，在经文里常常看到：佛陀在因地行菩萨道时候发大愿，如果做不到这一条我不成佛。这个若我们理解，那么就非常容易理解经文里提到的愿的部分，也容易理解佛的愿、菩萨的愿了。
(2)众生。
众生是佛教里的专属名词，原意是：众多因缘和合而生。就是有很多的条件约束形成的一个短暂聚合，这个聚合勉强可以叫做众生，因为这个聚合会败坏、会消亡，所以这个所谓的众生也在生灭变异中，不是恒定的。
有情无情众生。
佛教里把众生分为有情众生和无情众生，无情众生好理解，就是没有主观的情绪、没有贪生怕死的想法、也不会计较攀比等等，我们眼前的事物，电脑、手机、桌子、板凳、书本、笔纸全部都是无情众生，都是众多的因缘和合才出现的，树木、花草也是;而有情众生就是有主观情绪、贪生怕死、有喜好有厌恶等等的情绪的众多因缘和合。有情众生因为能觉苦、能离苦，所以是有主观的愿可以被激活的，也就是说一切众生本就是佛、是未来佛、都可以成佛，就算是破戒比丘、就算是地狱众生、就算是猫狗畜生，只要拥有自性都有成佛的可能，至于是否有对的路线、对的方法去落实，这就是因缘和合的其他问题了。
因缘和合引发无际。
古德说“一切皆因遇缘不同而有差别”。就像世间的一个小孩子，从小熏染教他弹琴，他可以学会弹琴，成为音乐家;教他写字，他可以学会书法;教他舞蹈，他可以成为舞蹈家。对一个孩子来说，他有无限种可能，但是要看各种缘分促成什么样的教育引导。在众生的部分，若想探讨好众生的问题，因缘二字必不可少，若没因缘不能形成此形、此态，也不会形成此想、此念，所以众生的因缘即是触发众生身口意的契机，没有这个因缘不会形成对应身口意的业行。
主观观察产生主次因果。
前提是“众多因缘”，就是不只有一个因缘。我们对某个事情做观察，这已经带有了主观的选择性，从而在主观的方向，选定了一个因果为主因果，其他的因果就成为了对应的次因果，众多的次因果促成了我们提到的缘。
假缘为因。
所以大乘佛法不提第一因，因为没有第一因，第一因是假缘为因，也就是借助次因果后来并入主线，成为主因果了。就像一个人走路捡到钱，我们看到这个因果是捡钱为主因果，但是他为什么走这条路、为什么在这个时候走这条路、为什么在众多的选择下能在这个时间点、空间点出现在这里捡到钱?这就是众多的因缘和合下才会促成捡钱的事情。那个出现在这条路上的因果，算不算因果呢?算的，只是因为观察方向的取舍上有了主次因，就有了缘的一说。
颠倒牵引源于不控业力使然。
所以众生受什么影响最大?一是内在的身口意业为主要牵引力量;二是外在的身口意业的回溯，也就是其他的次因果的牵引力量，在众多力量形成的合力下，行走的路线就会出现主动或者被动的偏差，这也就是众生颠倒的原因。
(3)法界。
法界定义。
法界这个词我们若想做一个定义就略难，所以我试着下了一个定义各位可以参考：法界是因法不同而形成的范围界限。也就是因为种种的做法不同，形成了不同的圈子，在不同的圈子里，就是粗暴的说在不同的法界中。
粗分十法界。
佛把法界粗分为10，分别是圣4凡6。
法界因果平等。
我们学佛的基础，就是通过调整自己的行做，转换到不同的法界去，这就是佛法的简单概念。在法界的角度、在因果的角度是没有所谓善恶的，他做恶就去恶的境界，他行善就去善的区域，这是“如是因，如是果”的事情，在因果上没有善恶可说，只是当结果形成，当下的我们能不能吃得消罢了。
共业招感。
若我们想理解10个法界就会发现：每个法界拥有特质，而非是共性的。在共性的部分大家都一样，是不可能分出不同区域的;在这里我们必须提“共业招感”，形成相同的业力就会被招感到共同的区域，去面对共同的事物。于是你在南方，我在北，这也是累生的共业使然;于是打渔的会出现在海边;打猎的会出现山旁;做买卖的会在城市，这也是累生的业力使然。当这个业力消耗了，就会随另一个更重的业力再去做共业招感，若我们不想被业力拽来拽去，就当把业力理解清晰，并且要有手段去对治业力。
对治业力总纲领。
对治业力的方法，其实就是扭转身口意的方法，也就是调整行做的方法，就是转换法界的方法。在这些问题上依然没有善恶分别，举善恶的例子是都通的。我们能理解好法界，就会理解众生因为什么而成为众生、因为什么而在这、因为什么而出现在那里、因为什么而遭受什么?这是没有白遭白受白苦白累的事情，都是在业力牵引下，每个众生各自的因果使然，不能怨天尤人的。
(4)至善圆满。
世间善恶标准可能会错的离谱。
至善圆满这个词不好理解，因为在人世间对善恶的标准是模糊的，是不确定的;在不确定的善恶标准上，非要强加一个极致的标准，就更不可得了。世间众生的善恶标准往往是个人好恶为主，掺杂了大量的个人情绪，使得善恶的标准含混不清。按这样的善恶标准，善恶的结果也会出错，在国外做过一例调查：问你是善良的人吗?答案是95%左右的人评价自己是善良的，而调查中列举了偷东西、骂人、打架等等，其中很多项目都是一半以上的发生率，在这样多的恶事下还能承认自己是善良的，这个善恶标准的混乱可见一斑了。
佛教善恶标准。
佛教里对此有什么见解呢?佛陀在教戒里列举了大量的戒条乃至要求，其中对普罗大众的最低要求是五戒，就是“杀盗淫妄酒”，再高一些有八关斋、十善、乃至还有菩萨戒;出家僧人有更多的戒条。基本戒律是五戒，可是这不是全部，菩萨戒也不是最高。《楞严经-四种清净明诲》中明确告知：心戒要比菩萨戒还要高，一切诸佛都是以心戒为戒条的。这才勉强算是至善，也就是在善恶上有一系列对错的标准，我们学佛当在这些对错标准里，学习实践对的;修改放弃错的，从而完善自我。
初学方便。
某人初学佛就不可能拿出最高的标准去要求，所以在戒条上也逐渐放宽，放宽到五戒就不能再放了。可是现在人连五戒也不乐意持守，各位想一想：这会是什么样的法界结果呢?也就是以此行持，会招感什么境界呢?这就是生命的走向问题了。
至善。
至善是极端的善，没有比这个再高、再好的了，那么在十个法界中，只有到佛法界才能算作是真正的至善，也只有达到佛法界才能算做圆满。
(5)教育。
所以佛陀对九法界众生至善圆满的教育，教育的落脚点就是帮助大众都成佛，除此之外没有第二个目标。于是九个法界从地狱道法界到菩萨法界，虽然差别很大可谓天壤之别，但是还都有不圆满的地方，还都需要佛陀的教诲，还都需要在某些部分去落实完善，从而真正的回归至善圆满。
佛教终极目标。
在经文中佛陀强调：十方诸佛出现于世间，只因为一个大事因缘，除此之外别无其他。这个大事因缘是什么呢?简而言之就是帮助大众都成佛。在《法华经》中说：欲令众生开佛知见故、欲令众生示佛知见故、欲令众生悟佛知见故、欲令众生入佛知见故。这“开示悟入”算是四个阶段目标，但是最后的终极目标就是帮助众生成佛。所以可以粗暴地说，佛陀出现于世间只是为了帮助大众成佛，除此之外不是为了别的什么;那么佛陀教育的终极落脚点就是如何成就为佛，除此之外别无其他;只是这中间要有些阶段路程，因为成佛的路也算是略长，不是瞬间就完毕的事情。
《法华经》里有个《化城喻》说的很清晰了，直接带到终点大家都走不动的，没办法就要在中间歇歇，恢复体力才能继续上路，这个给我们暂时歇脚的地方就是化城。于是我们脚下的这个地方是不是化城呢?各位自己思维。
小结：再简单把上面的五个部分重新说一下，希望各位能清晰些，也希望各位能在此部分的分享里有些微弱收获。
1、佛。佛是成就无上正等正觉的觉者、是身口意三业圆满者、是理事圆融、觉行圆满的。
2、众生。众生是众多因缘和合而生。分有情和无情，一切有情众生的自性和佛的自性是一致的。
3、法界。因法不同而成就的范围界限。在不同的行持下，有了不同的结果;在不同的因缘下，形成不同的结果;在众多的因缘汇集下，共业招感到一个相同的区域，承受相同的事物。
4、至善圆满。真正成佛才算至善圆满。
5、教育。教育的本质是复制传承。佛教的终极目标是令一切有情大众都成就为佛。
本次分享的内容用了近两个小时，只是分享了框架中的第一部分：什么是佛、佛教。下次会分享下一部分：什么是佛法、佛法研究的内容是什么;第三部分是方法论。可能还需要略长一点时间沟通。
摘自人间天新浪博客
