31则综合疑难解答
发布时间：2023-08-04 01:36:17作者：法华经全文网一、问：为什么念佛简单容易，是往生正定业，决定往生；其他艰难高深的修行，反而不是正定业，往生不定？
答：因为念佛，如《无量寿经》说，是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐世界的方法。 众生念佛，顺了阿弥陀佛的誓愿，所以简单容易，决定往生。其他艰难高深的修行，并不是阿弥陀佛誓愿所设定的众生往生极乐的方法，所以虽修而不顺彼佛誓愿，没有彼佛愿力为保证，往生不定。
二、问：怎样是念佛信愿具足，怎样是信愿不具足？
答：信：「我罪虽深，但只要念佛，弥陀决定救得了我。」即是信具足。 「此生非往生极乐不可」即是愿具足。如果认为：「我有某功德、某善行，所以念佛能得弥陀救度；如果没有善行功德，虽念佛也不能得救。」或者认为：「我有罪过，虽念佛也怕不能得救；如果没有罪，念佛才能得佛救。」抱有这类想法，即是信不具足。 「此生不往生，再等来生」即是愿不具足。
三、问：我念佛，但不知自己是不是信愿具足，能往生吗？
答：虽不知什么是信愿具足，只要念佛，真愿往生，决定往生。 虽知什么是信愿具足，不念佛，不得往生。
四、问：为什么念佛决定往生之外，还具有消灾免难、增福延寿等种种现世利益？
答：阿弥陀佛名号能令凡夫往生成佛，并不是空洞无物的东西，而是具足圆满无上功德。 因为具有无量无边功德，所以能消除业障，增长福慧。 业障消除了，自然愈病延年、免灾避难、怨解鬼退；福慧增长了，自然诸缘凑合，心想事成，有愿皆满。 虽然不知不求，也是自然必然。
五、问：为什么专念阿弥陀佛，比杂念诸佛菩萨，所得世间利益超胜？
答：有二超胜。 一、专念胜过杂念。 二、弥陀胜过诸佛。 人的心力有限，凡有所求，必须集中心力，才有好的效果。 俗话说：熟能生巧，心诚则灵。 专念既诚又熟，所求无不遂应；杂念不诚不熟，所求难以相应。 何况弥陀为诸佛之王，故专念弥陀胜过杂念诸佛菩萨。
六、问：为什么同样念佛，所得现世利益大小各有不同？
答：有三因素：一、此人恶业较轻，反面阻力小。 二、此人念佛精诚，正面推力大。 三、此人只求往生，不求现世利益，佛力加持强。 以上三点，全部具足，所得现世利益，多、大、快、明显，殊胜；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明显。 其余具一、具二，推而可知。
七、问：为什么只求往生，不求现世利益，所得现世利益反而超胜呢？
答：世间一切无常，暂得而必失，阿弥陀佛最欢喜我们往生。 只求往生，不求世间一切，其心完全归投于佛，佛心最为欢喜，与佛心的感应也就最为通畅，蒙获阿弥陀佛的加持也就最强，业障也就消除的最快。 业障既消，即虽不知不求世间种种利益，自然能得种种殊胜利益。 如果只是求现世利益，不求往生，则其心便与佛心相隔，业障消除的慢，所得现世利益反而微劣。
八、问：为什么同样生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照样死去？ 念佛治病到底是灵还是不灵？
答：若此人命中寿数未尽，即使在医学上认定为必死之病，经由念佛消业，也能起死回生；然若此人命中寿数已尽，则虽念佛，也不能挽回。 不过虽不能挽回现生生命，乘此念佛力，还是有益于来生，所以无论如何，应当念佛。 这并不是念佛不灵，因为人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保证生而不死，所以阿弥陀佛慈悲，发愿接引我们往生极乐世界，获致光寿无量的自在身心，彻底根治无始生死大病。 这正是念佛的灵妙之处。
九、问：本来生病将死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。 这样会不会本来能好的病也好不了，死得更快？
答：不会！ 以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可说于尘世间万念俱灰，完全专注于念佛，此时往往有不可思议之奇效：若命不当终，则业障速消，病苦速愈；命若当终，则虽病而无大苦，安然顺利往生佛国。 不论病好不好，都有其益，何其幸哉！
十、问：尘世事多，儿女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以吗？
答：不可以！ 因为心恋尘世，只求病好，则此心便有挂碍，便埋没在尘事之中；而又不求往生，便与佛心产生隔障。 虽说命中寿数不尽，以念佛不思议之力，也能病好，但不如无牵无挂专求往生，消业愈病来得快，总要多受些苦。 如果寿命当终，佛亦不能令之不死，又因为不求往生之故，不得往生，死则去轮回，这样损失就大了。 所以无论大病小病，死与不死，都一心念佛，作必死想，决意求生西方极乐世界，方是万无一失最上妙策。
十一、问：如果阿弥陀佛能把病治好，再接引往生不是更好吗？ 不然让人觉得多少有点缺憾。
答：往生即获无量光寿之生命，无量生死重病一起总治，圆满无缺，怎么说还有缺憾呢！ 比如一间破旧的房子，如果还要再住，就需要修修补补，如果马上换新房，就不需要再修补了。 阿弥陀佛既然接我们往生极乐，又有什么必要再治病呢！ 有漏色身怎么治也治不好，干脆换成清净无漏法身，不是更好吗！ 何况念佛往生之人，虽有病相，而无病苦，如本集姚春林等，安乐往生，有何不足！ 说来说去，都是我们太看重这个色身，以此为真的缘故。
十二、问：为什么有人念佛求财得财，有人求财不得财，甚至反而亏本？ 其他所求也一样，或有满愿，或不满愿。
答：求财得财有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其财，有福消受，于自于他，皆有其益，佛智鉴知，而满其愿。 二、此人心性软弱，过去善根，适于顺度。 若不满其愿，即便意志消沉，离佛越来越远，善根不能成熟；若满其愿，能使信心增长，渐渐成熟，方便引入佛法。 佛智鉴知，而满其愿。求财或亏有三：一、此人本当大亏，以念佛故，暗改小亏，此人不知，以为念佛仍亏。 二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其财，无福消受，或遭奇灾，官司、绑架、断命等，于自于他，皆无其益，佛智鉴知，不满其愿，求财不得财。 三、此人心性刚强骄慢，过去善根，适于逆度。 若满其愿，反而增长慢心，于世俗越陷越深，迷不回头；若挫其骄慢，则能渐渐回头，信向佛法。 佛智鉴知，不满其愿，求财反亏。 其他所求，可以例知。 总之，佛智不可思议，各具诚心而求，所得各如其份，不多不少。 如大地生长万物，高矮大小，各各相称，不多不少。
十三、问：我虔诚念佛，为什么病痛不能减轻？ 而《念佛感应录》里那么多人都奇迹般地康复了？
答：一、过去业力难思，本来会有更大的病痛，因念佛的缘故，暗中化去不再受，只受目前病痛。 二、只求病好，不求往生，其心燥妄，难与佛心感通，效果便差。 一心念佛消宿业，各得其利莫怀疑。
十四、问：为什么有的人念佛能满一切愿、破一切无明，而有的人却不能？
答：都能！ 此从往生讲，不从现生论。 因念佛都能往生，往生即成佛，则满一切愿，破一切无明。
十五、问：很多人汽车洋房地生活得很快乐，显然是社会发展的既得利益者，劝他们厌离娑婆，岂不是不合逻辑？ 是不是阿弥陀佛偏重于社会底层的人？
答：合乎逻辑。 因为人生无常，人生是苦！ 猪贪草食之乐，遂遭杀戳之苦；人贪五欲之乐，而招轮回之报。 愚者迷不知返，智者早求厌离。 从人来看，有所谓社会高层、低层，弥陀来看都是一层——苦恼造罪凡夫。 佛心平等，不加拣择，任何人都可以认为「弥陀最偏爱于我！」富贵人当想：我贪乐富贵，极乐净土纯乐无苦，弥陀岂非为我！ 穷苦人当想：我穷苦难堪，最望救拔，弥陀慈悲，拔苦与乐，极乐岂非为我！
十六、问：为什么平日不念佛的人，临终或死后助念，也能随着念佛，而得往生？
答：平日不念佛，有三：一、不遇。 二、不信。 三、放不下。 平日没有遇到人家给他说念佛，故不念。 虽遇有人说念佛，此人不信死后不灭，不信地狱、极乐实有，故不念。 虽信地狱、极乐，心放不下妻子儿女事业等，俗事缠身，再再拖延，故未念。 以上三点，障碍念佛。 现在临死或已死，一、有善知识前来开示念佛，得遇佛法。 即除第一障。 二、临终阴境现前，死后亲见不灭，而信佛无虚言，地狱、极乐实有。 即除第二障。三、妻子儿女，钱财事业，此时放不下也要放下，猛然醒悟。 即除第三障。 由此三障全消，故能念佛，念佛即生。
十七、问：为什么平日念佛求生的人，临终有突然不念佛不求生的？
答：这就是所谓的颠倒，但并非突然。 说明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，并非从真心发出，只是说在嘴上。 及至临死，动真的了，又是怕死，又是舍不得妻子儿女等，便只想活命，不想往生。 真愿往生的人，越靠近死，越想往生，断断不致于颠倒不想往生的。 所以念佛求往生要由一个人内心发起，不要说在表面。
十八、问：我遇到一个老修，得佛护佑，癌症手术后健康快乐，因此法喜充满，逢人便劝信佛，还总是自谦说「我修得不好，离往生的条件相差很远」，可是他到临终的时候却要求吃荤腥，助念无效，为什么？
答：不顺弥陀誓愿，自立往生条件，刚强自恃，难敌业障。 如果一心归投于佛，老实念佛靠佛，放下自力执着，绝无此事。 说念佛千稳万当，即是如此。
十九、问：为什么有人佛来接一次就走，有人要佛来接二、三次才走？
答：愿生心切的人，一见佛来，满心欢喜，立即随佛往生。 愿生心不切，挂念尘世的人，虽见佛来，心中犹豫：去还是不去？ 佛智鉴知，此人犹豫不决，即慈悲持莲台等待；等此人决定，佛即将莲台接此人而去；此人若退愿生心，佛即隐没；等此人再起愿生心，佛即再来。 佛之慈悲，无法比喻！ 如本集宗归师、刘茂仲之往生。
二十、问：第一次没有跟佛走，佛一定会来第二次吗？
答：不一定！ 若此人再次发起愿往生心，佛必定再来现前。 若此人退失往生心，佛亦不再来矣。
二十一、问：若发现临终人挂念世间，佛来又走，怎么办？
答：临终佛来，说明佛不违约，不负众生；众生自己不愿去，说明众生愿心不诚，有负于佛。 然事既已至此，欲求补救，必须：一、切莫哭泣强留。二、善巧安慰开示，帮助他放下世情，发起增上愿生心。 否则必定堕落轮回，想再遇念佛，往生净土，难矣！ 如本集宗归师、刘茂仲往生事例。由此也可知，临终善知识开示助念的重要。
二十二、问：为什么临终助念，往往易见佛、菩萨、莲花等胜境？
答：凡念佛之处，皆必有佛、菩萨、光明，但因为临终为生死关头，阿弥陀佛必放大光明加持临终之人，加上助念诸人皆能恳切专注，同声念佛，感应力大，所以易见。 若其他场合能恳切专注念佛，也都一样易见。
二十三、问：同在一起念佛，为什么有人见佛、见光、见花等，而有人不见？ 又所见也有同、不同？
答：此因个人根性不同。 一般来说，以下几种人易见：一、禅定功深的人。 二、喜欢打坐内心静定的人。 三、平日易于通灵的人。 四、有阴阳眼的人。 五、宿世有相类根机的人。 六、儿童。 七、与被助念者有特殊缘份的人。
二十四、问：临终助念所见佛菩萨莲花等，是不是极乐真境？
答：凡夫所见乃一时感应，为极乐真境之投影，并非真境。 若得三昧，则见真境，微妙不可思议。
二十五、问：是不是能见到种种境象，说明修持好，功夫深？
答：未必！ 如上有种种因缘可知。 所以不能以见不见境界，作为修持好坏的标准，而应当老老实实念佛，见与不见，各随根机、因缘。 既不因为没见境界而追求，也不因为见到境界而欢喜。 平平常常念佛，最稳当，最保险，最殊胜。
二十六、问：阿弥陀佛主动、平等救度一切众生，为什么要等阳上眷属为亡灵念佛作超度佛事，才肯救度他们呢？
答：阿弥陀佛并非要等人为亡灵作佛事才肯救度他们，而是要假借阳上眷属为之念佛回向的因缘，才能救得了他们。 亡灵乘念佛回向功德力，离苦得乐，超生净土，全是阿弥陀佛的慈悲愿力作用。
二十七、问：生前不念佛，专等死后请人超度，可以吗？
答：不可！ 有七：一、自己已死，不能保证他人一定会帮你请人超度。 如不信、不愿、不能、忘记、意外事故等。 二、即使有人帮请，不能保证一定能请到人。 三、即使能请到人，不能保证不受干扰。 四、即使无人干扰，不能保证超度之人够诚够专。 五、即使超度的人够专够诚，不能保证你死归何趣，业障深浅，能否感通。 六、即使能有感通，不能保证感通大小
二十八、问：超度亡灵功效大小，有什么说法吗？
答：以下三方面决定超度亡灵的功效：一、亡人善根的深浅。 二、阳上超度的诚心。 三、所用超度的方法。 但亡人善根深浅，我们不知，只能从诚心和方法两方面着力。 方法以专修念佛最好，心则越诚越好，如此功效越明显。 如本集陆通燕念佛，母亡三十年，出地狱河，径生净土。
二十九、问：请寺院念佛超度亡者，但路远不能亲至寺院拈香，怎么办？
答：拈香不过是一种仪式，并不能增减功德、损益亡灵。 香有三种：一、有形之香。 二、无形心香。 三、佛功德香。 虽请寺院念佛超度，自己在家若更能以虔诚心，称佛名号，回向亡者，即是拈最上佛功德香。 既不费时费钱，又免远途劳苦，又实实在在利益亡者。 实比放弃念佛，远途奔波，去拈那有形之香要超过千万倍！
三十、问：过去亡者不知转世了没有？ 超度还有效吗？
答：不论转未转世，皆有效！ 若尚未转世，或转地狱、饿鬼道中，念佛回向可直接超度。 若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活环境，或报谢超升。
三十一、问：助念与超度有什么区别？ 遇亲人过世，应当选择助念还是超度？
答：逢有亲友过世，首先应该助念，失去助念机会，再做超度补救，时间离亡日越近越好。
助念与超度，区别有四：
一、对象不同。 助念的对象主要是临终、新亡之人，超度的对象为地狱、饿鬼道众生。
二、目的不同。 助念的目的是令亡人往生极乐。 超度的目的主要在脱离地狱、饿鬼道。
三、方法不同。 欲求超生净土，其他种种法门难以见效，故助念一律称念阿弥陀佛名号；超度虽以念阿弥陀佛最好，但也有念别的佛菩萨、念经、念咒、拜忏、放焰口、做水陆法会等多种不同。
四、功效不同。 助念：因为多直接面对临终者或亡人，念佛恳切，临终人或中阴身可以随教念佛；这样容易感通，效果明显。 超度：因为故亲死去时久，不在现前，阳上亲眷心多淡忘，记忆模糊，难以恳切，再加恶道业障深重，受苦不息；这样感通稍弱，功效稍差。
