嘎玛仁波切：确定我们该确定的，淡化我们该淡化的

人是无完人的，每个人都有缺点，都有心灵或是性格上的缺陷，这是毋庸置疑的。但是很多时候，我们都以为自己是个完美之人，因此会有很多的标准和条条框框去对准他人。大家要知道，我们之所以会对自己以外的人，挑三拣四，指手画脚的，那是因为我们自己的不完美，所以我们看见了他人的缺失，这就是凡夫心不清净的特点，这也是我们为什么需要修行的原因之一。每个人的缺点，都是因为五毒所致，因此也在业力的驱使下，带到了今生。我们需要修行的起初，也是为了降伏我们的心相续之流。每个众生，之所以还是众生，也之所以还在六道之中，就是因为我们有太多封闭而且被我们执着且视为“珍宝”的习性。

大家不要以为，成为了佛教徒，或是已经修行数年，就总觉得自己成为了“圣人”一般，更加放大化的去看待不是信徒或是同门之间的缺点和毛病。这种错误的偏执，是因为我们连最起码的佛教理论都没有弄清楚。为什么这么说呢?大家要知道，业力和习气不是一天两天形成的，是多生多世累积的。而且我们哪怕今生修行佛法，也不能错误的以为，这是一个切分完美与不完美的“快速按钮”。业力的形成，不是一时的问题，那么通过修行来转化我们的习性，那也肯定不是立马奏效的事情。

大家必须要清楚，所有的修行方法，都是为了开启我们的心性，让我们知道，我们自己本来清明的自性是怎么被遮挡住的，我们需要通过一步一步的方法，去降伏我们的自心流，进而训练自心流，最终通过认清自心虚妄无实，如乌云般遮盖住我们光明自性的事实。对于佛法的认知，是一个很深刻且严肃的自我对话，而不是拿来指点与我们一样因业力困扰，而仍在轮回的平等众生。所以，在修行中，对于自我修正以外的对与错的问题，不是需要我们大家格外关心的，而是需要淡化的。等我们真正能明心见性的那一刻，就能体会圆满的自性，是所有众生本自具有且平等如初的，那么清净的内心自然看见圆满无暇的显现。

如果说，我们的眼里还能看见很多的对对错错，而且是人我是非的话，那么可以肯定的一点是，在修行的开始，我们对于佛法认知的基础就没有夯实。这么说的道理在哪里呢?佛法里，一再强调，让我们大家思维轮回的过患，暇满人身难得，因果不虚，以及无常和死亡，这叫转心四念法。在大圆满修行中，一开始就强调前行的重要性，这是基础，也是我们净化自心的根基。如果，我们没有确实的思维过，轮回的过患，而且去理解苦、集、灭、道这四圣谛的意义，我们会以为修行佛法是种娱乐，这就是错上加错的开始。如果我们不去思维暇满人身的难得，我们就会蹉跎度日，苦中作乐的执着追求世间八法的一切，把修行佛法作为另一种取悦自己和他人的手段，这就是不明白人身难得的颠倒，我们以为，下一世还能轻松得到如今生一样的人身，进而盲目的消耗福报。

如果，我们不懂因果的真实不虚，那么我们今生的所作所为都会被自认为是应该或是应得的，进而贪嗔痴慢疑的内心，仍然会在攀比与分别之中，不断的被助长，而不知又是累积了无数形成恶果的成因。更重要的是，如果我们没有深刻的理解并思考无常和死亡的含义，那么我们就不会有切实的慈悲之心和修行的迫切感迸发出来。无常和死亡，对于我们所有人都是一样的，没有约定，没有等级观念，更没有世间八法的标准，在无常和死亡面前，人人平等，众生平等。

所以，如果说我们真实的去思维过轮回是苦的种种，思维过人身难得，而且是暇满人身的可贵，我们就没有时间或精力，还致力于人我是非，对与错的标准之间了。

如果，我们能更深的知道因果不虚的道理，那么当心相续被五毒牵引时，我们只会对自己的起心动念感到羞愧，而不是看见外在的纷纷扰扰。如果我们更加用心思维无常的潜伏，以及死亡的真实性，那么可以说我们才会真正用心的去修行，把佛法真切的落在实处，而且慈悲之心也是会越发的流露。因此，大家可以审视一下自己，在修行之路上，到底什么才是我们该确定的，什么才是我们应该淡化的。