大家好，我是文英，现在带大家来了解一下天人合一说。

过去，学术界有一些人把天人合一说作为唯心主义哲学加以批判。近几年，学术界对天人合一说有了新看法。张岱年认为：“中国古代哲学家所谓‘天人合一’，其最基本的涵义就是肯定‘自然界和精神的统一’，在这个意义上，天人合一的命题是基本正确的。”看来有必要对天人合一说作进一步研究。

天和人怎么合到一起的呢?开始可能只是用于比喻。例如，《易·象言》说:“天行健，君子以自强不息。”天象运转很快，君子也要像天那样，自强不息。孔子说:“唯天为大，唯尧则之”。只有天最大，唯有尧也象天那么伟大。《易.系辞上》更加扩大了，它认为圣人在各个方面都跟天相应，都是效法天的。为了说明天人关系，《序卦》说:“有夭地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。”在这里，“天地”是从来就有的，后来派生出万物和人。人既然是天派生的，因比就要像天、则天、顺天、应天。这就是董仲舒“人副天数”、“天人一类”、“天人感应”的思想渊源。

中国远古时代的思维有三种模式：阴阳、五行、八卦。这三种模式都是把天人编入统一的体系中。例如《黄帝内经，中的阴阳学说，讲天、火、日、男、表、背、六腑都是阳；而地、水、月、女、内、前屯五脏都属于阴。《尚书·洪范》讲五行，把人事的“貌、言、视、听、思”和天气的“雨、寒、风”都跟五行相联系。这是五行框架中天人合一的先声。在易传《说卦》中把天地和人事都附会于八卦。

例如，乾为天、为父、为首，坤为地、为母、为腹，震为雷、为长男、为足，龚为风、为长女、为股，坎为水、为中男、为耳，离为火、为中女、为目，民为山、为少男、为手，兑为泽、为少女、为口。后来，《吕氏春秋》、《淮南子》等著作中的宇宙系统论，把人和自然界完全融为一体，特别是董仲舒的哲学体系更是典型的天人合一思想体系。而在《黄帝内经，中的天人合一则强调人要适应季节性的气候变化。

北宋张载认为宇宙的本体是气，天地和人也都是气聚合而成的。天人合一，一就是气。气处于安静的时候，没有形体，也无法感觉，这就是太虚、即天。所以叫“无感无形”。人和物接触产生感觉，物为“客形”，对物的感觉为“客感”。张载说:“客感客形与无感无形，推尽性者一之。”天是太虚，是无法感觉的无形的气，世界万物(包括人)都是气聚成的客形，是可以感觉的。尽性者，指彻底了解事物本性的人。只有这种人能够把客形客感和无形无感统一起来。也就是说只有圣人能够把握世界的统一性，即天人合一说。

程颢说:“人与天地，一物也。”又说:“天人本无二，不必言合。”他认为，天地和人完全是一回事，根本不必说“合”。程颐说:“心即性也，在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”天和人统一于道，这也是一种天人合一，把天人都合到道上去。

总之，天人合一说有一定合理性。人是自然界的一部分，也是自然界的产物。人在自然界中生活，受自然规律的制约。从这一方面讲，讲天人合一，承认人和自然界有统一性，当然有合理性。人类形成社会，社会发展又有其特殊的规律性，如果不顾社会实际，以为一切都要跟自然界一样，要效法自然界，那是错误的。另一个倾向是把社会的特点强加于自然界，以为自然现象的背后也有神灵主宰着，把自然界拟人化、神化，产生了许多迷信的说法。

还有一种说法把人和自然界作机械类比，把人比作小宇宙，虽然有时能给人以某种启发，但它毕竟还不是科学的。现在有全息论，认为部分包含整体的全部信息，据此，一个细胞包含一个人的全部信息，一个人包含整个环境的信息，那么，人与天的合一就可能在更高的理论层次上得到证实。