净土法门法师：境界无非善友

这就是显示无是、无非是的道理，明白无是、无非是，才能够真正见到天地同根、万物一体，这里面哪有是、哪有非?后面这一段，佛同意他，无有一物不是自己的见性，可以证实见性遍一切处。因此说是、说非都是过失，为什么?有是、有非一定是对立的，才有是有非。如果是一体，诸位想想，哪里来的是非?见与相是一体。

诸位要记住，经里面说得很清楚，唯识里头告诉我们万法唯识，识是能变，万法是所变，能变与所变是一不是二，既然是一不是二，这里面如何去分是与非是?由此可知，众生无量无边错误的观念、矛盾的思想，都是不明了这个根源而生起来，如果晓得这个事实的真相，一切疑问都没有了。

经里面虽然说得相当清楚，古德唯恐初学不能一下体会这个道理，所以举比喻说。像贤首大师「金狮子章」里面所讲，那就是从比喻说，「以金作器，器器皆金」。我们拿这个比喻来解释这一段经文，诸位就更容易懂，譬如金器、器皿，我们到银楼去参观，这个金器做了许多的花样，千万种的样式，美不胜收。我们在这里把金比作见精，把器比作物相，我们要是在这里面去找，譬如这些首饰、手镯、耳环之类，我们看到许许多多，说了这些名字，我们问金在哪里?在这许多的器皿当中我们去看金，你要是只看到那些，这是耳环、那是耳坠、这是手镯，没有看到金，没有看到黄金，著相不见性。我单单要金，你拿个手镯来，我不要手镯，我要黄金，是前面第一个比喻的意思。第二个比喻里头观察，原来器器皆金，离了器找黄金找不到，离了金找器也找不到，原来金就是器、器就是金。由此可知，离了物相找见精找不到。

给诸位说，见精明元不会独立存在的，你说我什么都不见，你一张眼睛，那你总看到虚空，虚空还是境界，还是物相的一种，这个关系就跟金与器的关系是一样。性在什么地方?性就在相中，性与相是不二的，性就是相、相就是性。因为我们不能够契入实相境界的真实状况，所以在里面起虚妄的分别执著，这是自己迷失。这一段的开示，对於我们修学用功关系很大，我们参禅不能见性，我们念佛不能得一心，可以说都有这些障碍在。假如我们真正晓得，性相是圆融、物我是一体，见性一心就很容易成就。我也提醒过诸位，学佛尤其是大乘佛法，一定要以一心做基础，不管你学的是哪一宗、哪一派、哪一个法门，所谓是八万四千法门，不论你学哪个法门，根本是一心，没有一心不能契入。佛学称之为内学，一心是内，不知道这个原理，我们的功夫就没有著力处。有了基础，一定要善友的帮助才能成就，成就要靠善友。谁是善友?除自己之外皆是善友，要懂这个道理。正是《华严经》里面所讲的，你看《华严经》里面修行人，只有一个，善财童子，学人是孤家寡人一个，除他之外，依正庄严无非善知识。

我们天天讲修行，天天希望成就，假如我们对於这些根本的原理原则都不晓得，人家说我们盲修瞎练，我们还一肚子不高兴。说你盲修瞎练你一肚子不高兴，那就证明你确实是盲修瞎练，为什么?因为你没有到一心，你心为境转。说你盲修瞎练，你如如不动，你才有点功夫;心在境界里动，不行。佛说一切经无非就说明这些道理，道理懂得，我们在境界里头要练习，练什么?练不动心。所以境界无非善友，在境界里头学个如如不动，了了分明那是智慧，般若智照。如如不动是功夫，心地清净一尘不染，像六祖大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。心性本来就是光明清净，虽然我们今天在凡夫地并没有染污，说染污那叫说名染污，并不是真正染污。所谓染污是什么?就是迷，迷而不觉说之为染，并不是真的染污。我们衣服要是染脏了，还要去花一点时间把它洗干净;心染污，你是一觉就了了，不必要费功夫。问题就在你能不能觉悟，能不能把这个道理豁然贯通。

楞严经 (第四十九集) 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0049