王维之所以被尊为“诗佛”，第一可说是上天注定，第二才是后人的极尽褒扬。

（一）

一个人总是首先对自己的名字感兴趣，“人生识字忧患始，姓名粗记可以休”，东坡先生此语当然激愤，却未尝没有自矜之意。

王维，字摩诘，唐朝著名诗人。“维”与“摩诘”相连，是一部佛经的名字，《维摩诘经》。维摩诘本是长者（佛经谓有道德之人），居毗耶离城，供养无量诸佛，以无量方便饶益众生。

王维“九岁知属辞”，虽然比不了骆宾王等猛人，但比之如今的孩子也算早慧了。当他真正明了自己名字的含义，自会对其中之义生起无穷的兴趣。

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉成就。

《新唐书》与《旧唐书》的《王维传》都有王维与王缙兄弟（弟兄五个，王维居长）信佛的记载：

《旧》云：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩”；

《新》云：“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩”。

一个好的名字有时候能影响孩子的一生。

我从前极其不感冒古龙那些谐音名字，如李寻欢、楚留香、西门吹雪、司空摘星、花满楼什么的，以为雅则雅矣，但不贴合实际，试问谁家的爹娘会给孩子这么起名？“西门吹雪吹的不是雪，是血”，难道西门大妈当时就知道这孩子将来要杀人？

后来知道自己毕竟图样图森破，需知道中国姓氏的起源，便是远祖以地、以物、以意等为姓，古龙先生笔下的名字，其道理自与此相通。

（二）

王维给我们留下了407首诗，我没全读过，汗颜。仅以《唐诗三百首》之30首为样本，我个人把这些诗分成如下几类：

1、杂诗，如《杂诗》等；

2、赠诗，包括送别、忆人，如《九月九日忆山东兄弟》、《送元二使安西》等；

3、颂诗，如《和贾至舍人早朝大明宫之作》、《奉和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之》等；

4、歌行，如《洛阳女儿行》、《西施咏》等；

5、侠客诗，如《老将行》、《少年行》等；

6、山水诗，这个还是不举例了吧……

个人觉得，其之所以被称为“诗佛”者，与且只与大量的山水诗有关。

他虽为我们留下了《少年行》中“纵死亦闻侠骨香”的豪情，然而教材上介绍他时总会将其与孟浩然并称，说是“山水田园诗人”。

寄情于山水之间，茕居于幽篁之里，这代表什么？

代表不禅也禅啊！

便不学禅，一举一动也自与禅合。

更况他最知名的诗委实可以称得上是“人诗合一”。

试举几例：

1、山居秋暝：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

2、青溪：言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。

3、鸟鸣涧：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

4、山中：荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。

5、辛夷坞：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

我们再找几首历代高僧的悟道诗：

1、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

2、金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛视为何人。

3、岩上桃花开，花从何处来？灵云才一风，回首舞三台。

4、实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。

5、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。

简单的对比一下，就会发现，王维的山水诗确与悟道诗简直逼肖：闲适的意趣与淡雅的机锋相得益彰。

其名如佛，其行如佛，其诗如佛，已有前贤称“诗仙”之下，后人誉其为“诗佛”实是水到渠成之事。