尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生遣令度脱。唯然世尊愿不有虑。

这段经文文字意义很简单，地藏菩萨对佛说“我承蒙如来神力加持，能够在百千亿世界中分化身形、度脱众生”，为什么偏偏到阿逸多成佛以来？阿逸多是弥勒菩萨，弥勒菩萨也叫慈氏菩萨，这里有个过程，地藏菩萨是清净觉性，要面对真理、而不要面对虚妄之相。清净觉性没有分别、没有执着，面对虚妄境界的时候像大地一样堪忍一切、好坏都承受，清清楚楚知道好和坏、心有承受力；但是如果面对真理的时候，用真理力量来觉醒自己虚妄的心、患得患失的心，就会发现真理永恒的境界，这时候心性跟良知、清净的觉性相应了。

“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言”，佛是觉性的真理，因为觉性而显发、让能觉的心觉悟了，觉悟清净觉性那种性德，所谓佛是觉者，觉清净的觉性，而不是用念力觉悟六尘的变化、患得患失的感觉，所以称为白佛言。“我承佛如来威神力故”，清净的觉性怎么显发不可思议圆满的力量作用？必须依止真理的规范才能显示力量，随缘现行能够分身遍满百千万亿世界。

“如来威神力故”是绝对真理的状态、绝对清净法身状态！法身是觉性本性德，能觉心的功德也是不分别不执著、觉性也是不分别不执著，这两个本来是统一的，我执虚妄观念那种幻有相而产生的所谓偏执、导致你的念力不能感知觉性；觉性功德具有一切种性力量，一切种性在它那里统统俱足，念力能觉悟一切、觉性是所觉一切，这两个能所本来是相融的、本来是一体的，他两个碰面就圆满成就！

“遍百千万亿世界 分是身形救拔一切业报众生”，能觉的心和所觉的清净觉性这两个完全协调统一起来的时候，当然你就知道你的生活空间里一切现象根源始末！你的念头能觉，能感觉自己身体的变化、所见环境的变化；你有一个觉性，这个觉性在任何时间、生活空间里都是不迷惑的，不管你意识有没有感觉、你的觉性容受和承载一切，只是你能觉的心感受不到它的力量，其实你的一念心本来是遍知一切的，过去的一切统统在你的一念里头有痕迹！

为什么我们感受不到？因为我们被限制，没办法让觉性跟能觉心融合、因为有我执，我们执着所谓虚幻我执相，这个相把能觉和所觉隔开，它俩不能完全相合，所以不能达到所谓的圆觉（圆满大觉）；一旦我执消融的时候，所有智慧和能力全部圆满！用一念心念及法性本体，俱足一切的功用和性德全部出来。这怎么理解？我们见到这个屋子里的现象，我们没有进这个屋子的时候，这个屋子在我们心里吗？在，决定在心里，我们进来这一念就知道这个屋子里的一切，在没进来的时候这一切依然存在于心体之中！

为什么你心念不觉？因为心念觉的方向错了，执着我所境界，虚妄我执所对的境界，六根对六尘，只是你对那个去了，你的世界、你的心灵远远超出六根六尘！能觉的一念只是觉悟我所觉境去了、虚妄我执所对境，如幻的六根对六尘，你的世界怎么能是眼耳鼻舌身意这么点？比它还要大，重重无尽、无尽法界。比如眼见色，虚幻的眼根所见的色绝对是有限度的，很多光我们看不到、但并不是不存在！为什么《华严经》等大乘经典里描写佛祖放很微妙的光，这不就理解了吗？现在爱因斯坦才发现光线超过光速以后会拐弯，《无量寿经》佛一放光，绕一圈儿宇宙世界然后又回来灌入诸佛顶，人家早就会拐弯。

所觉性建立在淳觉性里的时候遍知一切，建立在我所境界的时候只能知道我所的一切。能理解这个角度，也就能知道“遍百千万亿世界 分是身形救拔一切业报众生”，百千万亿世界是心灵生存空间，在所有空间里是主动积极的，所以救拔一切业报众生！“若非如来大慈力故”，如果不是法性那种圆满觉性力量完美的体现这种功德，“即不能作如是变化”就不能做如是变化！

“如是变化”是法性本体当中所具有的一切所谓境界，因为它是本体的微妙作用，称为变化！“变”是随着缘显现，微妙在这儿！随着能觉心所制造的缘有现象出来，好像是变出来的感觉，心体之中就有这个缘法。不要用能觉心觉我所觉境，觉悟法性本体，一切感应全部现成！这是人的本体能量，你们成天说能量，不知道能量是什么，“能”是能觉心、“量”是所觉性量无限！“如是变化”从哪来？“变化”是对生活空间的作用力，能觉心跟所觉性完全统一的时候就可以变化，它两个相应的时候你就能做如是变化！人家说“仗持真理核性的力量你就能够做如是变化”，不可想象，本性德，“能量”就是这样的。

“我今又蒙佛付嘱”，我今天又蒙佛一再嘱咐，这个力量一旦显发的时候自然觉性时时在起作用，念念觉、念念佛，就会生出大慈之心、拔苦与乐之心！“至阿逸多成佛已来”大慈心生起来一切烦恼全部消除，就能真正解脱生命现象所有烦恼，与乐能拔苦。“六道众生遣令度脱”，人家这里词用得很绝，“遣令度脱”、必须度脱，不是要不要度脱的问题，不度脱不可能！