一、呵斥上师将成呵斥一切诸佛：

《事师五十颂》云：“身为弟子若故意，轻蔑如是之上师，则已轻侮一切佛，故彼恒时受痛苦。”身为弟子者，若故意轻蔑呵斥自己的具德上师，则已应成轻蔑呵斥一切诸佛。如是造下与轻蔑呵斥诸佛同等之过失，以此必将恒遭痛苦。所谓呵斥，即宣说上师过失，如言：上师极愚痴、贪心甚重、相貌丑陋、是破戒者等。《吉祥胜续》第一品亦云：“倘若何者恶诽谤，等同诸佛之上师，彼人已谤诸佛故，恒时遭受诸痛苦。”

二、纵修密乘亦不成就殊胜之果：

譬如，有人虽造下四根本罪、五无间罪等，然依无上密乘之道亦可净除，今生中，亦能获得殊胜果位。而若存心呵斥自己金刚上师，纵然修行，亦无成就殊胜果之机会。《密集根本续》第五品中云：“纵是造无间，此等弥天罪，然入金刚乘，亦能得成就，存心谤上师，修亦不成就。”纵然造下五无间，此等弥天之罪，然若进入金刚乘如法修行，非但能清净罪障，且可获殊胜成就，然而若存心或故意毁谤金刚上师，纵修任何法亦无法圆满成就。故意呵斥上师，非但自己修法无法成就，甚至他众与彼接触，亦会沾染过失。是故不能接触此等恶人，甚至靠近彼等之处，亦不能居住。历代金刚上师皆如是承许。在五明佛学院，凡是破密乘根本誓言者，皆不许共住，此亦为大恩上师按佛法规律，以金刚句所定的院规。

三、精进修持续部法，反似成为转生地狱之因：

忿恚而呵斥上师，无论如何精进修持续部法，非但不成就果位，反而似乎成为转生地狱之因。

《金刚藏》第十四品中云：“何人诽谤阿阇黎，彼纵舍弃愦闹眠，千劫之中勤修持，诸续殊胜之修法，亦成修行地狱因。”

若于金刚上师如理依止，则无论修持何种无上密法，皆可于此浊世的短暂一生中，赐予众多易获佛果之利益。相反，若颠倒依止，由心真正呵斥上师，则即使于所有甚深密续，在众多千万劫中，断除睡眠与愦闹等一切散乱，如是日以继夜地修行，亦唯得一种结果：非但无法成就任何果位，反而成为转生地狱、饿鬼等之因。

故言若于金刚上师忿恚而呵斥，纵修显密诸法，不但不成就殊胜果位，反似成为转生地狱之因，因已从根本上摧坏修法机会，悉皆背道而驰。

四、今生来世将生诸多不吉祥：

若对上师呵斥，今生来世将产生诸多不吉祥。《事师五十颂》中云：“毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心。设由愚故为，地狱定烧煮，所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”

谤师者，今生会遇诸多违缘或感受诸般痛苦，来世必遭无间地狱之苦。三千世界最令人怖畏之处，即此无间地狱，而佛说此无间地狱即为谤师者之住处。佛说诽谤上师者非但不得任何解脱功德，反堕恶趣，而恶趣亦非一般之饿鬼傍生趣，而是此无间地狱。

五、功德未生者不生，已生者退失：

若树坏其根，则枝叶花果等，不仅未生者不生，且已生者皆会枯萎。如是，若失坏功德之源——信心，非但不会生新功德，且已具之功德亦会逐渐退失。《现在诸佛现证三摩地经》云：“若彼于师住嫌恨心，或悭恶心，或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者亦复如是。若于三乘补特伽罗说法比丘，不起恭敬及尊长想，或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处。以不恭敬，沉没法故。”

除教证外，可证明此理之公案亦颇多。

往昔，格西滚巴瓦有一弟子，不论如何修行，亦不生修证功德。后来，他请教格西，格西问他：“你是否曾对上师作过不恭敬之事。”他回道：“确有此事。”格西告之，需向上师真实忏悔，弟子按照格西所说，作了真实忏悔，然后又去修行，结果生起真实的修证功德。

以前，印度有一位弟子，以种姓高贵，心生傲慢，而从上师头顶上飞行，结果无间丧失神通，堕落于地。是故，噶当诸大德有一传统说法，若于上师无有恭敬心，纵然通达三藏亦无任何利益。

因此，若颠倒依止善知识，即便具有少许功德，亦不能对自他起真实利益。此为缘起规律，无法改变。是故纵遇命难，亦不应呵斥轻蔑根本上师。假如少数一二次作了轻蔑等，亦须及时忏悔，否则将引严重过患，不仅死后需感受恶趣无量痛苦，且今生亦无缘获得安乐。诸经续论典中一再如是宣说，是故此绝对真实不虚。

应如何作忏悔呢?应按《事师五十颂》所云：“称心如意之供品，恭敬奉献上师尊，依此今后不遭受，瘟疫病等诸损害。”将自己称心如意之衣物等，恭敬供养曾呵斥或轻蔑过的上师，首先应供献，尔后如理忏悔，如是遂可清净轻蔑等罪业，而不会再染瘟疫等疾病。假如，对境上师已不在世，或于远方不便直接到其面前忏悔，若是此种情况，应按敦巴仁波切的传统而行，即上师们之法身悉皆无二一体，是故观上师心相续本来无二，并于附近的上师前忏悔，如是亦可清净罪障。其他，于上师嗔恨、不信等各种颠倒依止之罪业，忏悔之法亦可依此类推。（文：益西彭措堪布）