信愿法师：元晓大师开示念佛法门易修易往之文（二）

【念佛易生西】元晓大师开示念佛法门易修易往之文(二)

元晓大师《游心安乐道》云：或说西方易，兜率难生，且有七种差别：

一、极乐是人易生，兜率是天难生;

二、极乐但持五戒得生，兜率具修十善方往;

三、极乐乃至十念往，兜率具施、戒、修往;

四、西方终凭弥陀佛四十八大愿往，兜率可凭唯自力往;

五、西方有观音菩萨当来此土劝进往，兜率无此事;

六、西方经论具赞劝，兜率但一经赞说;

七、古来大德向西方多，向兜率者少。由此义故，西方易往生，兜率难上生也。

下面所要说的道理，因为元晓大师在《游心安乐道》说西方极乐世界容易往生，以七点来说明。事实上元晓大师这样的说明开示，和智者大师在《净土十疑论说到西方极乐世界与兜率净土世界的比较，以及唐朝善道、道镜这两位法师所著作的《念佛镜》，也有举出西方净土世界，与兜率净土世界的比较，怀感大师在《释净土群疑论》也有以西方极乐世界和兜率净土世界做比较，道绰禅师在《安乐集》也以西方极乐世界与兜率净土世界做比较。刚才我所说的这些诸师，将西方极乐世界与兜率净土世界比较，几乎都是与阿弥陀佛的西方净土和兜率外院做比较，不是和兜率内院做比较。

所以下面诸位要先明白，兜率天有内院与外院的差别，欲界有六层天：第一层天四天王天，第二层天忉利天，第三层天夜摩天，第四层天就是兜率天。

兜率天有内院与外院。内院是三界外的净土世界，现在弥勒菩萨在兜率内院教化众生，兜率净土就是兜率内院，与西方净土，与东方琉璃净土，清净、庄严、微妙、殊胜，都一样，这点是大家要明白的。不是说西方极乐世界依正庄严第一名，东方琉璃世界依正庄严第二名，兜率内院净土世界依正庄严第三名，不是这样的意思。世尊在诸经介绍诸佛菩萨的净土世界，一定都是称赞为第一，这就是在彰显殊胜的道理。兜率天宫的外院，是三界内的秽土，是生死流转的地方，和兜率内院净秽之别，差别非常地大。

但是不论是元晓大师、道绰禅师、智者大师，怀感大师、道镜大师，这些诸师在他们的著作，都是以西方极乐世界净土和兜率外院秽土做比较，所以高下立判，因此才会认为，西方极乐世界殊胜，兜率净土世界较不殊胜。

其实只要是净土世界依正庄严，都是同样的殊胜，这点我们要明白。因为西方净土与兜率外院做比较，一个是三界外的净土世界，一个是三界内的秽土世界。西方极乐世界是三界外的净土世界，兜率外院是三界内的秽土世界，一个没有生死的佛国，一个有生死的秽土，当然是不能相比的。所以古今或多或少有修学弥勒法门的行者，对祖师这样的比较，认为不公平。事实上若站在道理来说，这样比较是不公平的，应该是苹果跟苹果比，不能苹果跟橘子比，净土和净土来比，这样当然是比较公平。

但是祖师如此的比较方式，我们看见祖师的著作，虽然我们不能完全明白，祖师的用意，不过有一点是我们能够体会祖师的用心：不论智者大师在《净土十疑论》所开示的，不论道绰禅师在《安乐集》所开示的，不论怀感大师在《释净土群疑论》所开示的，不论元晓大师在《游心安乐道》所开示的，不论善道、道镜二师在《念佛镜》所开示的，他们都是希望看见著作的人能够一心念佛求生西方极乐世界，目的是诱引行人念阿弥陀佛的圣号求生西方极乐世界。了解祖师的用意之后，我们不要依文解义，误解祖师的原意。如此跳脱文字相，依义不依语，这样自然就不会产生迷惘。我们了解了这个道理，下面探讨元晓大师所开示的法语，自然就不会产生矛盾的心理，或者疑惑的心态。

【七种差别】

「或说西方易生、兜率难生」，既然说「或说」，就是能够这样的说法，也能够另外一种说法。「或说西方易生、兜率难生」，当然也可以或说「西方难生、兜率易生」。事实上前面信愿也向诸位报告过，无论哪一个净土世界容易往生与困难往生，都是在众生机是不是有一份真诚修学的心。西方极乐世界，念「南无阿弥陀佛」的圣号就能往生西方极乐世界，非常容易，可是不念佛的人容易往生吗?不容易往生，根本不可能往生。往生西方极乐世界有愿即生，有心愿要往生西方极乐世界，就能往生。可是十方众生之中有不少的人不愿意往生西方极乐世界，对不愿意往生西方极乐世界的人来说，西方极乐世界是容易往生，还是困难往生?困难往生。所以说困难、说容易，事实上就机而言这样比较踏实。

诸位菩萨!听经闻法、念佛共修，是容易或困难?有心就容易，无心就困难对不对?佛寺在我们隔壁而已，如果你没有一份虔诚信佛修行的心，纵然佛寺在你家隔壁，你也不愿意去对不对?所以困难和容易在心，有心要往生西方极乐世界，或者是有心要往生兜率净土世界，你一心修行，我相信要往生是容易的。无心当然无论哪一个净土世界，你不肯认真修行，要往生一定是困难的。