一句“凡所有相，皆是虚妄”，就能有效地​开导世人吗?

“凡所有相，皆是虚妄”或许会是被最多的人念诵过的一句佛经吧。这句佛经来自《金刚经》。金刚经是般若部中的一个经典。自从慧能和尚被尊崇为禅宗六祖之后，金刚经在中国人的心目中也就有了特殊的地位。许多开始学习佛经之人都会把金刚经做为首选佛经。

是金刚经比其它的佛经所讲述的经义更圆融、更完备、更殊胜吗?这个就不好讲了。对于特定的人来说，某些经典或许会更为合适一些吧。但是应该说从经义上来讲所有的佛经都是一样的殊胜的。

那么为什么有更多的人推崇金刚经呢?因为慧能和尚从金刚经中得到了大的成就。既然有了一个好的、值得学习的先例，许多学习佛经的人也就首选金刚经了。

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。因为有了即见如来，于是许多人就把这一句佛经当成了佛学的经义核心。再加上这句佛经的字面又很直白、很通俗。许多学佛之人就喜欢把这句佛经挂在嘴上。这句佛经虽然很直白，却也让人莫测高深;这句佛经很通俗，却也会让人觉得很神秘。而且呢，这句佛经的适用性很广。指点他人也好，规劝他人也好，批评他人也好，反对他人也好，点评也好，总结也好等等，总之都能适用，有普适性。于是许多的学佛之人，都喜欢用这句佛经。特别是那些个刚刚学习佛经的人。说起这句佛经时，会觉得已经掌握了佛法的核心要旨。

仿佛自己已经进入了上人之列，成佛可期。只要一说这句佛经，身上也会多了些佛的气息。

“凡所有相，皆是虚妄”虽然好听、好用，但是就象甘草一样能和诸药，却是难治一病。太过笼统了，很难给人以切实的点破、真实的受用。

真正系统地学习过佛经，特别是学习过多部佛经的人。我想他们都不会把“凡所有相，皆是虚妄”挂在嘴上。因为很难做到见见非见，见犹离见，见不能及。

就是这一句被许多人挂在嘴上的、很直白、很通俗的“凡所有相，皆是虚妄”，他们真的都懂了吗?或许他们就连“相”的概念都没有形成认识呢。明明还是活在相中，还没能脱离相的缠缚，却在嘴上挂着“凡所有相，皆是虚妄”，岂不是自欺欺人。若树非见，云何见树，若树即见，复云何树?

不读《华严经》不知道自己想象的贫乏，不读《大般若经》不知道自己对方便的无知，不读《维摩诘经》不知道自己参研的渺劣，不读《解深密经》不知道自己境界的浅薄。

在解深密经中，就这一个“相”字的分析，足以让你觉得自己以前所学的都太过肤浅。

解深密经：如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌上美妙曲性，不易施设与彼箜篌一相异相......又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相......胜义谛相，不可施设与彼行相一相异相。

谓诸法相略有三种。何等为三，一者遍计所执相，二者依他起相，三者圆成实相。云何遍计所执相，谓一切法，名假安立，自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相，谓一切法，缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相，谓一切法，平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进，为因缘故，如理作意，无倒思惟，为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提，方证圆满。

当然了也不要妄自菲薄，认识到自己的不足，可以是进步的前提。

愿佛佑吉祥