宏圆法师：如何去掉这些妄习、妄念呢?

如何去掉这些妄习、妄念呢?我们只要把心一转，立刻放下也就行了。比如，在我们正起贪念的时候，起贪嗔痴念头的时候，我们当下把佛号一提，贪嗔痴的念头立刻化为清净。

不要想着我怎么又起贪念了，又有自责了，又有懊恼了，这些都是分别心，都是执着心。这个念头，不管任何念头，都是你清净本性里面的作用，转烦恼为菩提。贪嗔痴分别的念头来了以后，一句佛号，直接就是一句佛号，如果你要想着，我怎么又有妄念了，又自责、又懊悔的话，反而妄上又加妄了嘛。当下就转，当下一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就清净了，都摄六根，用我们的六根来摄持住这一句佛号，当下你就清净了。但是因为我们的习气，妄念虽然去了，但是过了一会儿它又回来了，这是我们多生多劫的习气，我们习气的力量，我们也不要因此担心害怕，也不要退失信心。就像师父给老菩萨们做的一个比喻，你只管去种你的麦子，你不要管那个草，我们的心在麦子上，不要在意那个草上，你只在意草，反而耽误了你种麦子，你去种你的麦子，如果你的麦子长的好了，麦子种的多了，草自然就没有了。因为这个地能长草，说明它绝对可以长麦子，能有妄念绝对就可以清净。我们都是注重这个草，而把最主要的麦子给忘了，种麦子给忘了，所以我们把重点放在念佛上，不要放在妄念上，不要管妄念有多少，而是看我们念佛了没有。你只要念佛了，妄念自自然然就会没有了，你去种麦子了，麦子旺了，你这个草自然就没有了。只要我们认清楚，这个妄念都是假相，是虚妄的，我们就不要去执着它，你久久的坚持下去，念佛号，清净的去念，等你的佛号有力量了，这个草、这个妄念自自然然的就没有了。这个就是转烦恼为菩提，当下就转。不是说，你再生起忏悔心来，那就反而增加它的力量了，大德们给我们用的一个比喻，就像皮球你不要去压，你越压它，它反而弹的就越高，你不要去理会它，你就只管念你的佛，自然他不会起现行的了，你麦子旺了，这个草自然就败下去了，就这么一个道理。我们一定要会念佛，我们把我们的重心放在念佛上，而不是放在妄念上，就是这样。圭峰禅师说：妄念若起，都不随之，即临命终，自然业不能系。就是说，不能随念攀缘，念来即觉，既不厌烦忧虑，也不去压抑，只将佛号一提，妄念当即消融，复归清净，随来随照，随照随消，到临命终时，自然业不能系，能够往生极乐世界。就和师父刚才讲的道理一样，我们不能随着妄念的缘，你想你生懊恼的心，也是随着妄念的缘，因为有妄念了，你生起懊恼的心了，这也叫随着妄念的缘。不随着妄念的缘，当下就转，我把你放的远远的，我就念佛，自然就没有了。并不是说我们随着妄念走，随着妄念再去妄念，这个叫随着妄念的缘，你因为妄念而起懊恼的心，也是分别执着的心，也是妄心。当下就转，就是一句阿弥陀佛，这个大家应该回去好好体验一下，师父就是用这种方法，转的非常快，基本上妄念再多，几分钟，甚至几声佛号，妄念自然就没有了。我们明白《心经》的义理之后，习气要自己除，烦恼要自己转，我们修净土法门的，我们就用一句佛号，来转我们的烦恼习气，这个是任何人都代替不了的。

现在的人学佛不得力，有很多种原因，总结起来有以下几种，我们谈谈我们现前学佛的状况，大家有则改之，无则加勉。

第一，是心外求法。这个是非常普遍的，遇到事情了，就来求佛、就来求法、就来求僧，都来找师父们，殊不知向外求都属于依赖心，学佛必须要自修自证。三宝是明灯，是我们的慈航，但是你必须要自己去修持，路必须要自己走，必须要修证，必须要自己做、自己去改变，这个是第一个。

第二，误认为求佛可以消罪业、得福报，而自己依然执迷一切境界为实有，贪求不舍，以至于烦恼一点也不能减少。殊不知，学佛是依照佛的教导，扫除自己错误的知见，而明见自性，以脱出烦恼巢臼。而不是求佛来消业，来灭罪，来得福报。福报都是自己修来的，罪业也要自己消，佛法是给我们的方法，是给我们一种消罪业的般若智慧，但是这个智慧，我们必须要自己去实践、得到。

第三，为了修道能够快速成就，一心想求得最高无上的法。这个就容易产生分别心，佛法说的都是第一法，为什么这么说?他是应病用药，就像你感冒药，感冒胶囊是最好的药;如果你要是身体虚了，那适合人参;如果你要是药不对病，反而容易造成大害。我们用什么样的方法，要根据我们自己的根基，所以我们说要契机、还要契理。我们都是追求最高的法，一看《楞严经》就是最大的咒，读《楞严咒》，每天一窝蜂的都去读《楞严咒》，甚至把这个都给种种的神化，违反了《楞严咒》的本意。《楞严咒》就是让我们不去执着这些外相的，反而我们去执着外相，你说多可悲。佛经都是让我们放下的，我们反而去贪着，佛给我们说的法，都是让我们去放下的，圆满菩提归无所得。而我们不是去放下，而是为了贪求，学佛法也是为了贪求。你放下，放下，你的清净本性才能恢复、才能圆满。而我们都是贪求，贪求最好、贪求最大，反而违背了佛的教化、佛的本意。讲任何的经典，是佛就对着我们贪嗔痴的这种执着不肯放下而讲的，而我们学佛法、学经典都是为了贪求了，去求最好的法，快速的达到一种目的，这就是贪求，我们一定要对照自己的。在这方面我们去贪求，而且还要找最好的师父，曾经我们有个居士给我说，他的一位老师，他的皈依师，他的师公是我们哪个省佛教协会的会长，师父就说了，他的师公是会长，我的师父是释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛，这个居士不再跟我说了。包括这个找师父，都是满足自己的虚荣心，而不是求觉悟、求放下，都是自己的虚荣心，最后找到师父不是跟师父学法，当然和我们老和尚没有过失的，是我们的居士用错法了，和老和尚没有关系，这个会长也非常的慈悲，可以说是我们近代的楷模，但是这些居士们，把他变成了贡高我慢了。所以师父只有说，我的师父是释迦牟尼佛，甚至师父就这样说，我本来是佛，众生本来是佛。这种心里就会生出种种的较量、高低的知见，在分别、在挑选，哪有心思去入佛法的真谛当中?结果是跑到寺庙里面来一较高低，来贡高我慢了，没有学到佛法本来的真理了，我们也存在这个问题，也是非常普遍的。现在师父所皈依的弟子，都在外面说，我的师父是释宏圆，我的师父天天讲经，出了多少光盘。师父给他说，不对，我是你的皈依介绍人，我们的师父是本师释迦牟尼佛。师父不和你们套近乎，你们也别拉着师父到处跑，你们要是学好了师父可以说，他跟着师父学着几年，学不好，师父一推，我们都是释迦牟尼佛的弟子，和我没有关系，师父才不去给你们承当呢，我们在寺庙里一定要学平等心。

第四，我们也非常多的这种现象，想起来了，有了空闲的时间了，没有事了，就到佛堂里来念念佛，来修修，一曝十寒。孟子说：虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。意思是说，再好的种子、再容易生长的植物，晒一天、冻十天也不可能生长。何况是我们修行，有时候精进，大部分的时间都是懒惰、没有恒心，怎么能够得到佛法的利益呢?也有人把修行当成一种消遣，而不是为了了脱生死，结果也是一事无成。

第五，喜欢把行善作为终极的目标。这个我们现在确实是太糊涂了，把善法当做佛法，不明白究竟了义。

第六，喜欢妄测他人的意境。说某某人开悟了，某某人没有开悟，却不知道，分别别人的开悟与否，你自己必须要先开悟，人云亦云，妄自猜测，实在是没有什么意义，反而耽误了自己的清净心。

第七，由于贡高我慢，对他人怀疑、嫉妒，自己不懂的问题，也不肯或也不好意思去问，对这个初学佛的人也轻慢，而不知道这些都是障了自己的圣道。

第八，当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不能自觉，也不想控制。这个师父也是深有体会的，曾经有个居士，师父在外地的时候，不是在我们这个地方，师父把这一方教化的还都是行的，师父在外地的时候，有个居士，与别人发生了脾气了，然后跑道韦陀跟前先去忏悔说，韦陀菩萨，你允许我先把他骂一顿，等我骂完他，我再来忏悔，明明知道是错的，这是习气，但是不肯控制，控制不住，任其流连往返，绝不回顾自心，结果往往是虽然学佛修道，但是却不得受用。我们要善于发现自己修行当中存在的种种弊端，切实改变，精进修行，去掉妄执，返璞归真，达到彼岸。

摘自：宏圆法师心经讲记第七讲