安世高大师简介

安世高大师(约西元二世纪)，安息国人，名清，字世高。系安息国(今依朗)太子，博学多闻，信仰佛教，后让位给叔父，出家修道。于东汉桓帝建和二年(西元148年)，行经西域诸国，而来到我国洛阳，从事译经的工作，至东汉灵帝建宁三年(西元170年)共二十余年。其翻译的经典，义理明晰，文字允正，可说是佛经汉译的创始人，也是将禅观带入我国的第一人。

安世高大师生平

◎安息国太子传奇◎

安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈，又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸的美名，遍传整个西域。

安息国王逝世后，安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚，以及世界国土的危脆，对于荣华富贵，都视为敝屣。服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，尤其擅长阿毗昙学，并常常讽诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游，度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的工作。

◎千里跋涉偿宿债◎

安世高的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不称合自己的心意，往往心怀嗔恨。安世高(前生)常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高(前生)向同学告辞：‘我必须到广州，了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒嗔恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。’安世高(前生)刚到广州，正是寇贼作乱的时候。

走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说：‘真逮到你了！’安世高(前生)微笑着说：‘我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。’于是，安世高(前生)伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高(前生)。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高(前生)的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，此时，即安世高。

◎共亭神庙美少年◎

安世高游化中国，完成译经的工作，已经是东汉灵帝末年，此时关雒的局势纷扰不安，于是安世高决定到江南，临行时说：‘我应当途经卢山，去度化昔日的同学。’共亭湖旁有一座神庙，庙里香火鼎盛，神祇具有强大的灵感和威力。经商的船只，只要向庙神祈求平安，在烟波浩瀚的湖面，都能够获得神祐。曾经有些人向庙神祈求翠竹，但庙神没有允许，那些人竟然随意盗取，船只方才开航，马上翻船，而竹子飘回原处。从此，凡是在共亭湖航行的船只，没有不敬畏庙神，每每具足供养礼拜一番。

安世高来到共亭湖，同行的三十余艘船只，他们全部备礼到神庙祈求福祉。共亭湖庙神藉着庙祝宣说旨意：‘船上有一位修行的沙门，你们延请他到庙里来。’众人非常惊愕，慌慌忙忙到船上请来安世高。庙神对安世高说：‘我与你前生都是出家学道，我喜好布施，但是生性常发怒嗔恨。今世成为共亭庙神，周围方圆千里，都是我所统治。因为前生布施的功德，所以今世奇珍宝玩非常丰厚；也因为前生嗔恨的罪业，所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你，实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束，假如在共亭湖死亡，那么我庞大丑陋的形体，必定将污染清澈的湖水，因此我决定在山西的草泽间待死。

然而我深怕死后难免会堕入地狱，现在我有绢布千疋，还有许多珍奇宝物，希望你代我立坛修法、营造塔寺，使我能够投生到善道！’安世高说：‘我特地前来超度你，为什么你不显现原形呢？’庙神说：‘我的形体非常丑陋，如果现身，众人一定很恐惧。’安世高说：‘你尽管现身，众人不会责怪你的！’于是，庙神从床座后面，探出头颅。原来是一只大蟒蛇，庞大的身躯，令人无法测察它究竟有多长？大蟒蛇游行到安世高的膝边，安世高对它念诵梵语赞呗，大蟒蛇悲泪如雨，须臾间隐身不见。安世高取得绢布宝物，向庙神辞别而去。当舟楫扬帆出发，大蟒蛇又现身在高山上眺望，众人向它挥手，它方才黯自离去。

安世高所搭乘的船只，一帆风顺到达豫章(今江西省)，立即取出庙神的绢布宝物，来建造佛寺。自从安世高离开后，不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时，有一位美少年，登上船板，长跪在安世高面前，并接受安世高的祝愿，刹那消失无踪。安世高告诉同船的人说：‘刚才出现的美少年，正是共亭庙神，他已经舍离丑恶的蟒形了！

’从此，共亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中，发现一只巨大的死蟒蛇，头尾全身合计数里之长，传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。

◎因果报应不虚假◎

安世高超荐大蟒蛇以后，又到达广州，寻找前生杀害自己的少年。当时的少年，已经是白发皤皤的老人，乍见安世高，有着似曾相识的感受，但总想不起来。安世高对老人述说数十年前偿命的事，并追叙多生以前的业缘。此时，二人冤恨已消，握手言欢。安世高说：‘我还有残余的罪报，现在我应当赶往会稽(今浙江省)，来偿还过去世的命债。’老人察觉安世高必定非泛泛之辈，又聆听因果循环的道理，不觉跪下来向安世高忏悔罪业。老人追随着安世高往东游化，终于到达会稽。刚刚进入市镇，恰巧遇到一片打杀的乱事，霎时只见滋事者误打安世高的头部，安世高即刻倒地身亡。老人亲眼看到如此的业报，又忆起往日亲身执刀报仇的情景，不觉毛骨悚然，深信因果报应丝毫不爽。老人从此精进学佛，并现身说法，叙述亲身的因果经历。凡是听到安世高的业缘故事的人，没有不悲恸惕励，对三世因果的道理深信不移！

◎译经创作属空前◎

安世高来自安息国，是王族出身，因此，凡是从西域来我国的人都称他为安侯，故我国经录家也就沿用这种称呼。天竺国(印度)人自视甚高，自称书籍是天书，语言是天语，其音调字义诡奇拗折，与我国的文字语言有很大的差别。因此，佛经初传来我国，译述方面错误百出。由于安世高精通华语，对于佛经的翻译，有很高的造诣，可说是居各种译经之冠。当时，佛教传入我国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有许多信仰的群众。他们信仰佛教，虽然偏重于祭祀祈福，但也有切实修行的需求。

因此，安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论，而这也正是安世高所专精的部分。安世高的汉译佛经，是一种空前的创作，内容和形式都有特色。就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典；就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白，措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高重点式地翻译了‘定’与‘慧’两方面的学说，而实际上即是止观的法门。定学即禅法，慧学即数法，故安世高翻译的经典以禅法、数法最为完备。

关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门(即五停心观)而修学。关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，采用‘增一’、‘集异门’等标准。安世高在我国共二十余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷(一说三十五部，四十一卷)。不过，关于安世高的译经内数，历来的经录家各有不同的说法。

◎别传纷纭添佳话◎

关于安世高的生平事迹──其他也有不同的记载。据《安世高别传》记载──晋武帝太康末年，安世高来到桑垣，把经卷和弥封的信函放在某座佛寺，并说：‘第四年才可以打开密函。’不久，安世高游化到扬州，委托别人贩卖一箱宝物，取得的金钱，用来买一名奴仆，叫做福善。安世高表示：‘福善是我的善知识。’后来，带领奴仆到豫章，超度共亭庙神，为庙神建筑佛寺之后，福善奴仆竟然用利刃刺杀安世高，安世高即刻圆寂。桑桓地方的人民听闻到恶耗，便打开安世高先前的密函，发现写道：‘尊吾道者居士陈慧，传禅经者比丘僧会。’此日，正是安世高预言的第四年。此外，《荆州记》、《宣验记》、《昙宗塔寺记》都有不同的描述。安世高大师神妙的传奇故事，实令人刻骨铭心。示现人间的幻身，如今杳然无踪；风波浪涛间，却依然回荡着无尽的经呗梵唱。焚香阅读金经时，你是否曾倾听安世高大师亘古的清音？