最后是“真三不朽”。

立言

除了他的弟子整理的《阳明全集》以外，如果大家对“阳明心学”感兴趣的话，一定要好好地多看《传习录》。

《传习录》不但是他对自己心学思想的全面地阐述，而且对过去的“四书五经”做了标新立异的注释。

举一个例子。

比如在朱熹的“四书五经”里面说，“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”

但是王阳明说“在亲民”才是孔孟的本意，而不是“在新民”。

“在新民”就是说通过教育，让人民“苟日新，日日新，又日新。”对社会进行教育。

而“在亲民”就是官兵一致，军民同体。“此人也，彼人也，我也人也”，我们的心是一样的，只是说社会分工不同。

“新”和“亲”，从学问上来说，区别就很大了。所以说王阳明的这种学问的功夫也是非常了不起的。

他的思想传播出去，讲学、著书等，这个就叫“立言”。

附带说一下，孔子一生当中为什么“述而不著”呢?

因为孔子是圣人，他的心特别干净。夏商周三代，尤其是周公他们，已经做得很好了，只需要整理、编撰他们的思想，弘扬出去就行了。如果没有新的思想不要写书，如果没有新的观点不要讲座。这就是孔子“述而不著”的原因。

而现在可好，只要是人都出书。你看那些明星啊，大腕啊，动不动就出一本书，浪费纸张，因为现在印刷术太发达了。

古人对于文字是非常严谨的。因为“仓颉造字鬼神哭”，这个文字透露了智慧和宇宙人生的实相，每一个字都是可以入道的。不管是宗教也好，还是中医也好，每一个字都是通向智慧和道的。只是大家不够用心。如果用心，随便拿一个字来，就会发现这个字揭示了宇宙和人生的部分或者全部的秘密。

立德

刘瑾这个太监想把皇帝架空，要敛财，要弄权。因此，这些儒士就直谏。直谏的人有被流放的，有被杀头的，当时迫害了135位贤达。

王阳明被打了40棍，然后他不能够不从命，因为皇上批了奏折了，必须到龙场九驿这个地方去服刑。我们现在叫劳教或者流放，贬到这个地方他就必须去，不去就违背了皇上的意志。

在去的过程当中，先回到了他的老家，回到了杭州。

回到家就发现刘瑾派了四个彪汉在追杀他，于是就躲到了杭州的火神庙。

大约在1988年我去的时候就有记者告诉我，这个火神庙王阳明来过。不过那个时候我还不知道谁是王阳明。

王阳明到了火神庙之后，一个老道在他手上写了两个字：装死。他一看就明白了，不敢在火神庙呆久了，就继续跑。到了钱塘江边以后，走一下扔只鞋子，走一下扔件衣服，到最后把官帽一扔，光着身子躲在芦苇荡里面。那个追他的人以为他跳江了，然后把他的衣服、帽子一收，到刘瑾那儿去领奖去了。他装死躲过了一劫。

王阳明本来取道湖南走官道直接去贵州龙场的，但是他不敢。因为刘瑾一旦发现他的踪影，一定会派人追杀他的。他就绕道到了福建。从福建绕了一大圈，然后才到龙场。

这个绕道和我们今天坐高铁不一样，他要走一年三个月。这个过程当中也发生了很多故事。

但是在《王阳明全集》和《传习录》里面没有看到王阳明讲刘瑾的半个字的坏话。这说明王阳明超越了是非、善恶，超越了二元对立了，他的觉悟的境界和心灵的境界是很高的。

当然对我们现在人的启发就是：当老是揪着对方的缺点不放，老是长短、是非、善恶，在这些里面搅扰的时候，一定是你的心灵出了问题。一个优秀的生命状态，一个很超然的人，他去做事，绝对不会掉在二元对立当中。

我们现在有太多的中国人，由于传统文化的缺失，信仰的缺失，人生的品味不高，掉到了二元对立当中。

如果尖刻地讲一句话，在一间办公室里，如果有十个人的话，有七个人在闹矛盾，在搞内耗。有70%的精力都搞了内耗了，而没有把自己的真正的德能发挥出来。

立功

明朝政府用了三年，不能够平叛朱宸濠的宁王之乱。而王阳明用了三个月，有的人还说是用了三十天，平定了宁王之乱。

当他平定了宁王之乱(他是有肺炎的)，抱着病体，要回到北京领奖的时候，刚刚走到南京，就接到了四条罪状：结交贼人，假冒军功等等。

王阳阳不屑一顾，转道上了九华山，和蔡蓬头品茶论道去了。

他第一次去拜访蔡蓬头(当然是一个住山的修行人，可能是非佛非道吧，一个修苦行的人)，备了很多的厚礼。这个蔡蓬头说：“虽然你的礼数很周到，心也很诚，但是你身上有官气，我不能和你论道。”

这一次被列了四条罪状以后，他再一次去见到蔡蓬头的时候，两人彻夜长谈，谈宇宙人生的实相，就是佛教里说的以心印心。

王阳明在平定朱宸濠的过程中有一个案例。

朱宸濠为了分割皇权，直取安庆。王阳明要用自己集中起来的一万游勇散兵，如果去追着去打的话，不但追不上，而且也打不过。因此他就佯攻南京，使得朱宸濠慌慌忙忙回来救火。王阳明把朱宸濠的部队腰斩，这是他用的一招。

当他还没有打朱宸濠的时候，王阳明和他交朋友(这就是“结交贼人”的这句话的来历)，“不入虎穴焉得虎子”啊!

总而言之，大家会发现，王阳明不但悟到了“道体”，而且能够运用自如，这体现在所有的战争期间。

我们在学习“阳明心学”的时候一定要牢牢地记住：“道之用”。

佛教里面叫方便的智慧。虽然悟到了宇宙人生的本体，但是你在做人做事的时候行不通了，这说明你还是不通。佛教在这里分为实相的智慧和方便的智慧。

王阳明之所以被称为“真三不朽”，他写的文章、立的德和立的功是板上钉钉的，是有目之人都可以看得见的。

最后一个重要的节点是“事上磨”。

不管是儒学、道学、佛学还是“阳明心学”，学了这些所有的道理以后，请注意，在为人处世的时候，在做人做事的时候，一定要在事上去打磨。

打磨什么呢?

尽可能磨掉自己的私欲。

今天有很多的干部，不断地被双规，不断地被判刑。实际上，不仅仅是私欲的问题了。

朱熹说：“去人欲，存天理。”

清朝出了个黄宗羲，为了批判朱熹，把朱熹这句话篡改成“灭人欲，存天理”。这是很大的一个思想上的错误。

“去人欲，存天理”的意思是什么呢?

就是我们生儿育女，穿衣吃饭，知冷知暖，这些人欲就是天理，它是合情合理的。

那么为什么要“去人欲”呢?

在王阳明当时的那个背景下，和现在一样，贪官太多了，像刘瑾这样的恶人太多了。去掉过多的私欲，这就是“去人欲”的意思。

而今天有人在批判朱熹的时候，在说王阳明的时候，对这句话完全是受了黄宗羲的误导，完全是误解的。它并没有说让你不吃饭、不穿衣、不生儿育女、不上班就是对的，不是这样的。

就像我们对《道德经》有为、无为的误解一样，我们今天的人对传统文化的误解真的太多太多了，一句话、两句话都说不清楚了。

因此“阳明心学”最后的落脚点在“事上磨”。

那是一种功夫，那是一种境界。有没有这样的人生境界，有没有这样的功夫，要待以时日。通过不断的学习和工作，在社会实践当中，让自己成就“真三不朽”。而不是上一堂课或看一本书就能解决问题的。