阎罗王赞叹品第八

尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王，如是等大鬼王，各各与千诸鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

尔时阎罗天子胡跪合掌，白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是大思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间又堕恶道。世尊，是地菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱?唯愿世尊为我解说。

佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒乃及夜叉诸恶毒等，忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉!男子，为何事故而入此路，有何异术能制诸毒?是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出好道，令得安乐。而语之言：咄哉!迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言是因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业再重，永处地狱，无解脱时。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼五，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，可转读尊经，烧香供养，一句一偈。我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事近于此舍等处，何况入门。

佛赞鬼王：善哉，善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵天帝释，令卫护汝。说是语时，会中有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死，俱不得安。何以故?是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事增益舍宅，自令土地无理欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐絃管，能令子母不得安光，何以故?是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地祗，荷护子母，使令安光而得利益。如是之人，见安光故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

又阎浮提临终人，不问善恶，我欲令是命终人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛味，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸葛亮恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切众生临命终时，若是闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪;小小恶化，合堕恶趣者，寻即解脱。

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时俱得安光。但愿诸众生于生死时信受我语，获得大利益。尔时佛告诉地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是，不可思议，所度天人亦不可限量。

赞：普贤启问 地藏宏开 三涂六道绝尘埃 普广问如来 授记十斋 接引上莲台 南无地藏王菩萨摩诃萨(三称)

这一品的大意主要是以下几点：

一、阎罗天子问：地藏菩萨这样的度众生，为什么还度不脱?众生本来应该身善，但却又造恶又造业，而堕恶道，在六道里出出进进，旋出旋入。释迦佛说：阎浮众生刚强难调，因为他们业劫特别重。地藏菩萨在六道中，百千方便度罪苦众生而不知疲倦。释迦佛举了许多地藏菩萨度人的例子。

二、恶毒鬼王以及主命鬼王主动出来讲卫护众生的事，所以释迦化嘉勉他们。阎罗天是幽冥界的一个天，阎罗王是地藏菩萨的一个化身。佛告诉阎罗天子，阎浮提众生刚强难调，结恶习重，地藏菩萨不辞劳苦，众生未度脱，地藏菩萨的辛勤度化就不有了结。

阎浮众生恶业众多，于是就有无数鬼五化恶善道来卫护众生，这是地藏菩萨本愿之所摄。恶毒鬼王说，我们游行世界，为善为恶各不相同，多恶少善，但世上的人，哪怕做毛发一点的好事，诵经烧香供养，我们把他当佛礼拜，诸小鬼土地，都来卫护此人，不令恶病恶事进到他家里。

在地狱里，鬼王的性质不同，有恶鬼，有善鬼。鬼王发菩提心是极不容易的。从极不觉悟的鬼道里发菩提心，是身善之根，所以佛嘉勉说：我要梵天、帝释天卫护你们，卫护你们的菩提心。因为一切法门都是从菩提心上起修的，鬼王能变身，是从菩提心起，天堂地狱是菩提心造，一切唯心造。无明心造的是地狱。所以一切都在心上。

会中有主命鬼王，主管阎浮提的人命，所以主命，主命菩萨。众生的生死“我皆主之”，“在我的本愿”，是想利益众生，但众生“不会我意”，以至于生死俱不能安。就是说我是好意，生也是主好，死也是主好，结果众生不会我意，生了、死了以后，反而杀生，结果生死俱不得安。人死后应该设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，结善缘令亡者离诸恶道，但有的人却不杀生，结果使亡人堕于恶道。鬼王行大慈发大愿，在生死中护诸众生，若非菩萨现身，怎能这样呢?所以佛告主命鬼王，你不要忘记你的本愿，若未来世中有男子女人，至生死时，总令解脱，永得安乐。佛又告诉地藏菩萨，以后他会成佛，叫做无相如来，他的佛国叫做净住世界。净住世界的无相如来就是主命鬼王。这个表法实际上是每个众生自己主自己之命，将来真的解脱的时候，也是无相如来，净住世界。

这一品讲鬼王当来成佛，还说明众生即佛，相处是一界。说的是鬼王，实际上是表法，表明地藏菩萨的慈悲威神不可思议。

算帐。神识走的时候，人的俱生神也跟着一同走。俱生神就是这个人的影子、业影。业影、业镜就把人的一生从头到尾完整无缺的录像演放一遍。是善道，是恶道，是善业，是恶业，该受何种处罚，你自行裁决。阎罗王不帮你裁决，你自己已经裁决了。这也是表法。实际上人在中阴阶段，看到光的时候，就在自行裁决。看到光时神识的种种活动主是自行裁决。跟哪种光走，跟哪种光相契，全由业因决定。被白净光、五色光牵引的，善业就多。被黑色光、极暗的杂色光牵引的，恶业就较多了，乃至于投生到三恶趣里去。这都是表法的。地藏菩萨跟药师佛的关系是生与死的关系。俱生神实际上是阿赖耶识在中阴身的一个投影，一个显现，也是下一辈要受生的主人。经中这个鬼王、那个鬼王、那个鬼王都是我们身上的某一条气、某一条脉。这个经文比较复杂，里面有很多证量的事情，我就不多说了。

地藏菩萨怎样来利益过去、现在、未来的众生呢?告诉众生称佛的名号。特别是在临终时称念名号，要高声、出声地念，这样才能惊动亡者，警觉亡者，震动亡者，使它的神识能记住佛号，在辨别各种光的时候，就能警觉，脱离业的牵引，而往生净土。这里法界的东西很微妙。现在科学证明了音波变光波，光波可以音波。音的能量可以变成光的能量。人体的修行也是一样的。修到一定程度，人身上手气都会变光。光的质量和能量达到白净光了，与法界的光就相契合了。所以称佛名号的功德是不虚的。下面讲第十品。