因果关系是所有事物都是因缘际会和合变化的无始无终无自性

佛教的因果关系，本质上说的是所有事物都是因缘际会和合变化的，无始无终无自性。

换做我们更熟悉的一个德国人的话来说，就是：一切事物都是发展变化的，而且具有普遍联系性。。每件事物的发展变化，都有内因（因）和外因（缘）。比如种子（因）遇上合适的土壤，阳光，水分（缘），就发芽开花结果。前面的因缘导致了后面的果。而这个果，又是其他事物的因缘。而之前的因缘，也是其他事物的果。由此延绵不绝。而《华严经》中所讲，不过是将这个道理具体化了。是种善巧的说法，以方便别人懂得。你和一个老农妇讲上面的道理，她不一定理解，你跟她说善有善报恶有恶报，因果循环终有报，她就懂了。

又如六道轮回。从西方哲学的观点来看，佛教思想是一元论的（当然佛教自己不这么认为，从不二法门看，你一旦给我定义“是”，那么同时也就是“非”了，因为本质是“无”，非此非彼又即此即彼），意识和物质不分开，如此每个人的存在都是永不灭的，人生前死后也无非是以另一形式存在而已。比如死后，身体腐烂化作土壤，成了植物生长的肥料，植物又开花结果，这都是不灭的存在。六道轮回不过是用一种善巧的说法来解释这个道理，便于平民理解。反倒是平民把这个说法迷信化以后，相信灵魂投胎一说，硬生生把一元论的佛教给迷信成二元论了。当然，上述这些说法，既是佛门善巧的说法，也在漫长的历史长河中有各种政治因素参与其中，是统治的需求。有位师兄问到假如一个对佛法一无所知的人对佛法表达了一些很不值得赞赏的见解，那么他是否会因此而造下谤法的恶业。首先我觉得这个人对佛法至少不是一无所知，他对佛法是有着某种认知的，他对佛法的认知来自于某种习惯性思维，这种习惯性思维的生成则应该归功于某些政治因素。因为我们生活的国家最喜欢的意识形态与佛法几乎是完全对立。所以我们从小就被训练出一种完全对立于佛法的习惯性思维。

假如你一生下来就身处一个认为地球是方的，杀人是好事，裤子应该穿在头上，帽子则应该套在脚上的社会里，那么你就会理所当然的认为这一切都是正常的。你看到我们把帽子带在头上会觉得非常震惊，会觉得不正常，会觉得自己进入了不正常人研究中心。由于这种习惯性思维在某些人的脑子里已经沉淀了很久，所以要去除这些东西属于非常困难的一件事。假如我们吃完饭之后不去刷锅，把锅放在那里一年之后再去刷，你就会发现，锅和锅巴已经亲密的难分彼此了。

某些人的习惯性思维和他们的大脑也是如此。首先，接受一种新的想法对某些人来说完全是痛苦的经历，还有就是，他们会很不以为然的提出质疑，我们为什么要接受你们的想法。他们觉得享受自己已经拥有的见解就已经足够了。一个谤佛的人通常并非对与佛法一无所知，相反的是，他们往往认为自己对于佛法的认识非常深刻。

一般说来有两类人喜欢谤佛，一是自认为看穿了佛教的虚伪面目的那类人，这类人往往会使用一些非常情绪化的语言来评价佛教，还有一类是懂一点佛教知识，然后就迫不及待的跑出来试图向大家证明自己对佛法非常了解。一般来说，前者对于佛教徒并不具备杀伤力，他们所使用的情绪化语言很难让佛教徒认为他的观点值得一听并且接受他的观点而产生对佛法的障碍。

而后一种人则具有较大的杀伤力，他们通常以佛弟子的面目出现，也经常说些似是而非的东西，假如你没有正见作为你的贴身保镖的话，那么很容易被他的大规模杀伤性武器伤到。由于我们目前处于一个资讯非常发达的时代，一个错误的知见有可能导致成千上万的人走上不归路，因此说他是大规模杀伤性武器并不为过。

前面说到一个毁谤佛法的人并非对于佛教一无所知，他们对佛教抱持的看法通常来自某种宣传，其实我们从小到大所看到的佛教很难说是真正的佛教，我们经常在电视上看到各式各样的佛教徒，就是这些电视剧里出现的佛教徒造成了我们认知上的障碍，让我们认为佛教徒都是消极避世的，只有当你想找根绳子把自己勒死的时候或者发现自己没钱买早餐的时候才应该想到出家。所以当你看到真正的快乐的佛教徒的时候会感到很震惊。

你认为佛教徒就应该四大皆空，假如一个和尚在你面前打手机，你就会觉得非常不能理解。我经常在电视剧里看见某些编剧想像出的佛教徒一张嘴就是我佛慈悲。

假如没接触佛教的话，我就会理所当然的认为佛教徒都是语言极其贫乏的人，成天只会说我佛慈悲之类的话。而事实则恰好相反。

可以说，我们从小到大从各种渠道所接触的佛教，不是被妖魔化的，就是被弱智化的，这些经过扭曲的佛教徒的形象决定了我们对他们的看法，我记得十几年前香港拍过很多武侠电影，里面的喇嘛几乎是清一色的反面角色，这对我造成的最大影响就是最初接触藏传佛教的时候几乎对喇嘛生不起好感。因此在这么一堆错误的资讯下要我们对于佛教拥有正确的看法也就成了很奢侈的一件事。

不过虽然这些电视剧编剧的想像力非常贫乏，但他们的所做所为也并非全部应该遭到批判，至少这些东西让人听到佛的名号，这本身就可以导致种下成佛之因。即使是那些毁谤佛法的人，也会因为毁谤佛法而于佛结缘，将来都可以借此因缘解脱。过去曾经迫害过莲花生大士的西藏大臣，就是因为和大士结下恶缘而被大士摄持到净土。

当然，这并不代表你就可以毁谤佛法，一般来说，你因为毁谤佛法而与佛法结下恶缘的结果要等你在地狱里玩够了之后才会变成好的结果，因为并不是每个人都有机会遇到莲花生大士这样的人。因果律其实是一种客观的规律，这里面不存在“不知者不罪”，就象你不知道开水倒在身上会把自己烫伤，你把开水倒在身上一样会烫伤。因为他并非由神来奖惩，所以对佛法的无知而导致的毁谤行为并不能得到宽恕。

假如我们造下善因，就一定会得到好的结果，但是这个结果的发生时间并不确定，每件事都是因缘聚合产生，所以假如你希望你以后的生活很幸福的话，那么就不要造那些会导致不幸的因，无论是善业还是恶业，他们都会非常忠厚的守候在你的身边，一直到它们的任务完成，才会消失。他们跟着你的历史甚至远远超过你父母。我相信我们每个人身上都有很久远的业，只是因缘尚未成熟，所以他就像特洛伊木马一样潜伏在我们身上。等到因缘成熟，就和外缘里应外合，结果就是我们非常不希望发生的事情发生了。

根据佛教的原理，我们每个人都希望离苦得乐，那么首先我们就应该断恶行善，这样的结果就是我们不造恶因也就不会去享受恶果，我们必需确认因果律为我们的行为准则，很遗憾的是，目前很多号称佛教徒的人的行事风格丝毫看不出惧怕因果。当我们作一件事的时候，潜藏在后面的动机非常重要，不过有的时候动机非常狡猾，甚至可以把我们自己骗倒，有时候我们以为自己是在为人民服务，其实只是在为人民币服务，我们的动机决定着我们的业，假如我们是在为自己而作善事，那甚至连善业都无法制造，通常业被分为三种，善业，恶业，非善非恶业，表面的善行并不能造就善业，比如你一边给乞丐钱，一边期待着从乞丐的感激获得满足，这时候就很难造出善