情绪的处理和修行-----古国治老师结束后随笔一

　

作者按：作为古老师亲子教育课程上海的组织者，本人也课程最早的受益者，以此文与大家分享，此文并不代表古国治老师的观点。

　

孔子讲颜回“不迁怒，不二过”，孔子是圣人，颜回有“亚圣”之称，学儒学佛学道，都是要自己成圣贤，成圣成贤乃至做一个普通人，都要要处理好自己的情绪。在情绪问题上，儒家《中庸》里讲“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆能中节谓之和”，《论语》里孔子提倡“以直报怨，以德报德”，儒家为何不提倡“以德报怨”，为何不提倡“忍辱”？道理何在？

“不迁怒”，不是不发怒，而是要搞对发怒的对象，“发而皆能中节”，指不要滥发，要发得有效果，要解决问题。“以直报怨”是个原则，要选对情绪发泄的对象，发了要解决问题（发泄的时机，发泄的方式，要发泄得恰到好处，所以儒家讲礼），久之，你就会超越以直报怨，你就会以德报怨，甚至“不逆诈”也有可能。我认为，一个人能否以直报怨，和他的心理健康以及道德担当关系很大，如果一个人没有以直报怨的胆量，他就没有以德报怨的胸怀，否则就是压抑，一个自我压抑和扭曲的人，不可能不迁怒，不可能不乱发脾气，最后落下心理和人格的毛病，罔谈修道了。

初步接触佛教的时候，都觉得佛法要“忍辱”，要“以德报怨”，似乎觉得佛家定位更高些，但是实行起来，很难，很多人在忍辱和以德报怨的过程中形成退缩性的人格，自己合理的人性被五戒十善的规条所禁伏，对自己“严格要求”的同时也失去对他人的宽容。工作能力、与人相处的能力急剧下降，再加上住于修行中出现的非量境界而不能自拔，最后导致精神失常者，不在少数。是佛法出了问题还是我们出了问题？我觉得，是我们对佛法的理解出了问题。

我认为，五戒中的“不妄语”，就是要服从自己的内心世界，真实地表达自己的情绪，凭这条戒律，我们就可以回到儒家“以直报怨”的情绪表达立场。常见有些不明佛理的人，以五戒十善刻薄自己，同时又刻薄他人，用自己的“戒律道德感”强化自己变态的贪嗔痴，最后落入非人的境界，真是可怜。佛家的戒律，最后都必须服从于佛法的灵魂——般若智慧，所以奉劝那些因为死守戒律而迂腐的人，读读《华严经——梵行品》，参究里面的道理，破除我们的执着。

人同此心，心同此理，不管你什么家，总得合情合理，此即中庸之道，此即悲智双运。

志不达则智不达。

情绪没有处理好，影响智慧，情商和智商，必须同等重视，不管我们学什么道，修什么法。

古国治老师的课程中，也不谈儒也不谈佛，没有了教条，只叫我们凭心而论。两天的学习，明晰了我们平时耳熟能详的做人的基本准则，这些平淡的准则从他口里出来，尽然是如此的睿智。在课堂上，我们学会了如何做一个有血有肉有情的人，包括表达自己的各种情绪，乃至表达愤怒也可以不伤害他人，同时得到对方认可，那就是讲事实，讲感受，不要在道理上纠缠，当然，两天的学习，是个庞大的体系，不是三言两语就能够讲得通的。

其实古国治老师的学问境界不仅仅如此。一次他会见一个心理学专家，我也在场。古老师对心理学专家说：“西方心理学流派分为两派，乐观和悲观，而中国文化，不讲乐观，也不讲悲观，而是提倡达观，达观，就是悟透人生。”要如何悟透人生，那就不是本文所能涵盖的了。

据报道，中国的乙肝患者比例非常高，这跟我们长期以来提倡“忍”的风俗关系很大，根本的原因是缺乏表达情绪的有效途径，古国治老师的这种把人文的精神落实到亲子教育落实到家庭建设，其社会意义大矣哉！

　

人际沟通的重大突破-----古老师课程随笔二

　

关于如何做一个人格健康的人，我以前在这个问题上以前困惑也很大的，更糟糕的是认识不到自己的错误,学佛呢，要无我，而与人相处，则应处处要尊重到别人的“我”，弄不好就迷失了自己，冒犯了别人。后来上了古老师的课程以后收获很大。古老师的课程具体分为以下几个方面：

1、人性喜欢什么？喜欢：被尊重、赞美、接纳、宽容、欣赏、、、、不喜欢：被歧视、猜测、比较、批评、忽视、误解、、、、、等等这些，不一而足。你可以平心而论，就是己所不欲，勿施于人。

2、在给予他人人性所需要的东西时，具体该注意哪些。

最好要到现场学习，因为到现场学习，古老师可以因人而异地进行引导和答疑。涉及到心理问题，古老师不接受书面或者电话咨询，他需要面对面得到第一手材料，这样效果才好。

3、这儿有些原则大家也要掌握的（以下都是我对古老师课程的理解）

1）赞美一个人时，讲具体的事实，讲出你的真实的感受，这样就不虚伪。赞美不是恭维，如果你恭维他人，别人不一定喜欢的，即使喜欢或者不反对，别人不一定尊重你的。

走出不会赞美人的误区：对自己和别人都要求太高；赞美人并不会使他人停滞不前或者变得骄傲、、、、、、

2）批评一个人是，要讲具体的事实，讲出你的感受，别人自然就会认识得到自己的错误，这时候不要再去指责了。比如，丈夫回家晚了，妻子正确的表达的方式是“你今天十二点钟才回家，让我很气愤！我很生气（可以情绪激烈地表达），你很晚才会回来，让我很担心，让我睡不着觉！”而不是说：“你死到哪里去了！你总是半夜三更才回来！你以后不要回来了，你心里还有没有这个家呀！”

3）给人提要求时，不要说“你应该”而应该说“我希望”。

比如下属把东西放错了位置，不说“你应该把东西放在这儿。”而是说“我希望你把东西放在这儿”。

4）倾听，要有耐心和爱心，要有兴趣，要有探索别人陈述事件各个细节的兴趣，读懂倾诉者内在的感受，要把面前这个人，当成此时此刻自己生命中最重要的人。不要给倾诉者提意见，待倾诉者情绪平缓以后，他自己知道怎么办的，否者会费力不讨好（热情而唐突地给别人提意见，潜在的观念，就是我比你高明，我比你聪明，你很笨，没有尊重到人）

5）孩子并不比我们大人笨，更多时候比我们大人聪明，亲子关系比学习成绩重要，如果过分地对孩子提要求而伤害了亲子关系，是得不偿失的。对孩子要育，少教或不教，育，就是给孩子生长所需要的环境，阳光空气和水（父母对子女的爱），孩子更多的时候可以自己成长，孩子的道德感是先天就有的，不需要教的、、、、、、植物长不好，我们知道去整土壤环境，而不是整植物，孩子长不好，我们却不给孩子改善环境，而是去整孩子、、、、、、好的环境，就是父母给孩子的无条件的爱。

学佛的师兄们一班都乐于助人，精神可嘉，但是好心未必有好报，这是智慧不够的原因。

想帮助人，是我们的真诚，但是仅仅有真诚是不够的，要把尊敬他人放在首位，尊敬他人是智慧，在尊敬他人的这个框架里，我们的热情才有作用。象我以前，把手伸得太长了，老板的事情我也管，同事的事情我也管，真是“国事家事天下事事事关心”，其实同事和老板未必领我的情，我的热情让大家害怕着，自己还洋洋得意，哈哈。

学佛是福德和智慧资粮俱足的结果，如果我们做人有缺陷，怎么积累福德资粮啊！如果与我们周围和现在的人际关系都不和谐，和妻子父兄都搞不好关系，你去向前世的冤亲债主忏悔，又有多大的现实意义呢？

自从接触到古老师的学问以后，我经常感叹自己以及与自己类似的人，学佛学得贫困交加，人财两空，究其根本原因，是我们执着于佛教的名相，再加上我们过去所成长环境的局限，让我们丧失了人际关系能力。而学佛，也是要资粮的，也是要兼顾他人的啊。古老师这堂课，可以反省我们做人的错误，可以迅速提高我们的工作能力，更可以积累我们的福德资料。你真做到了，就可以体会到“随缘消旧业，不更造新殃”人生新境界。

当然，古老师的课程，不仅是学习，简直就是心理治疗，是自我的心理治疗。治疗之后，我们会放下思想上的包袱，会更了解了自己，因而了解人，因此，你可以做一个好父母，也可以做一个好孩子。更重要的是，通过这堂课，我们可以学会做人，学会做一个坦坦荡荡的人。

一堂做人的课，暗涉修行和行愿，但是调子很低，落实到家庭，落实到亲子关系，大题小作；取名为亲子教育，暗地里牵涉到修行和行愿，牵涉到做人，小题又大作。

大小，在于我们的智慧。