华智仁波切：利益众生之九种观察

任何一位已受清净菩萨戒的菩萨，除直接或间接利益众生外，无有余事。但若不了解利益众生的种种方便法，则可能所作不仅未能饶益众生，且有直接或间接伤害众生之虞。因此须用九种观察而行利生事业。

一、观察自他二者

1. 若直接或间接对自他皆有利益则可为之。

2. 对自他不仅无利益且有害处时则不可行。

3. 对自己有利益而对他人有害则不可行。

4. 对自己有害处而对他人有利益，则视当时情况而定。

所指情况为：（1）初学者当以防止自己受害为重，如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。（2） 胜解行发心者依据下文所说“观察利害之大小”而行。（3）登地者以一心利他为重。

二、观察利害之大小者

1. 若直接或间接对众生有大利益，而对自己有微害时，则可行利生。

2. 对众生有微小的利益，对自己有极大的害处时，则不可行。

3. 倘若利害大小相等时，则视当时的情况而定。

所指情况为：（1）初学者要以防止自己受害为重， 如同树木之幼苗，防止自己受害即是利益众生之根。（2）胜解行发心以上者则以行利他为重。

三、观察众生之优劣者

1. 对如畜生等下劣众生有利益，而对如人般的高等众生有害时，不可行。

2. 对人等众生有利，而对少数畜生等下劣众生有害时，可行。

3. 对一般凡夫有利益，而对修学佛法者有害时，不可行。

4.在同是修学佛法者当中，对声闻、缘觉有利益，而对菩萨圣众有害时，不可行。

四、观察众生之多寡者

1. 对众人有帮助，而对少数人有害时可行。

2. 对众人有害，却对少数人有利益，则不可行。

3. 若得利或受害者之数量相等时，则用善巧方便法防止害处，并尽量作有利益之事。

五、观察此生与来世者

1. 若对此生和来世皆具利益，则完全可行。

2. 若对二者皆无利益，则千万不可为之。

3 .对此生有利益， 但对来生有害时也不可行。

4. 倘若对此生有害处，而对来生有益处时，用方便法避免此生的害处，再行对来生有利益之事。

六、观察戒律与不善业者

虽然本身是具戒者，但为利益某些众生，当对他人行恶业却具有大利益时，佛陀开许行十种恶业。可行的学处包括如下诸多方面。

1．杀生：如果亲见有人为了小利益，而造无间罪，如杀害声闻、缘觉、菩萨等圣众，虽然本身注重因果，但对他人发慈悲心而杀害此众生，则不但不成罪业，且增长许多福德。本师释迦牟尼佛往世转生为大悲商主时，曾经和五百位商人一起去大海取宝，在半途中，一个名叫短矛黑人的凶残强盗企图杀害这五百商人。大悲商主想：这五百商人全部是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，他将会在地狱中住无量劫遭受极苦之报，实在可怜。若我杀了这个人，他就不会堕入地狱，我自己堕地狱也是没办法的。这样思维之后，大悲商主以非凡的勇气杀死了那个强盗，以此业大悲商主不但未堕入恶趣中，而且立即圆满了七万劫的资粮。此公案从表面上看，大悲商主是造了恶业，但实际上却是善业，因为他没有牵涉私欲，保护了五百商人的生命，并且把短矛黑人从堕入地狱的恶报中解救出来。

2．不与取：若本身亲见有人盗窃僧众及佛塔的财物，而菩萨有能力，对此人发慈悲心，将财物拿回归还原处，则不但不成罪业，且增长许多福德。

3．邪淫：本身亲见未婚男女对自己心生猛烈贪欲非常痛苦时，在家菩萨与其交媾而引入正道，则不但不成罪业，且增长许多福德。往昔，星宿婆罗门的儿子多年在林中持梵净行，一次他到城中去化缘，一位婆罗门女对他生起猛烈贪心，若不能满足，便欲自绝身亡。

星宿婆罗门子对她生起大悲心，与她结成夫妻，以此业而圆满了四万劫的资粮。诸如此类的“破梵净行”也是开许的。

4．妄语：为了救度许多众生的身命，或使束缚、断肢者得到解脱，说各种方便妄语，则不但不成罪业，且增长许多福德。

5．两舌：为了救度邪恶师或恶友所摄受的众生，发慈悲心讲各种离间语，使他们互相远离，则不但不成罪业，且增长许多福德。

6．恶口：若某些众生入邪道行恶业时，无法用婉转的言词阻止，而对他发慈悲心，用猛厉、轻蔑的态度说粗话，则不但不成罪业，且增长许多福德。

7．绮语：当一些众生心里悲伤痛苦时，若他喜欢歌舞、唱歌等无意义之事，对其发慈悲心，以跳舞、嘻笑、乐器、唱歌等各种方式令他欢喜，而引入善道，则不但不成罪业，且增长许多福德。

8．贪心：虽说意之三不善业佛陀并未开许，但为利益他人亦是可行之学处。若本身亲见饥饿者，但自己无可布施之财物时，对富翁或悭吝者发慈悲心，思维作意将他们的食物、财富等，用种种手段盗窃来并布施他人，如此贪他人之食、财不但不成罪业，且增长许多福德。

9．害心：有些魔外众生成为上师、僧众的怨敌，对他发起慈悲心，用猛烈的诛法伤害乃至断取该众生的身命，此“害心”不但不成罪业，且增长许多福德。

10．邪见：有些众生喜欢邪恶见行，对此众生发慈悲心，暂时教他邪见而后引入清净正见，如此亦被开许。

上述十种皆不成恶业，且增长许多福德。

七、观察布施之利弊者

（一）观察财施之利弊

1．若亲见贫困之众生，在本身具可布施之财物且对本身无害处时，若对他有帮助，则尽量将财物施予他，使其断止恶念引至善道。

2．当布施的财物成为自己身、命和三学（闻、思、修）的障碍，且对他人也只有小利时，则不可行。

3．纵使布施非常少的财物也要面带笑容，言语温和，让对方感觉善意。

4．做财布施时受者与施者所得的利害相同，则应部分布施。

5．财布施须了解如下：出家菩萨应舍弃一切财物，以无可施为首要；在家菩萨以财布施为首要；住在僻静阿兰若处之出家众，不可偏重财施，应以法布施为主，但应将化缘时钵中所得与贫困者一同享用。

（二）观察施身之利弊者

未登地的菩萨补特迦罗不是施身的时期，倘若真实布施身体则成为魔障，因此若有人需身体时不可真实施予，但心里应发心将全身或部分身体施予众生。

登地的菩萨若真实布施身体对众生有很大的利益时，则可完全施予肢体、血肉等一切。

为了食肉的众生，依靠大愿力，屡次投生为大象或大鱼等，凡食此肉之众生，将依靠菩萨的愿力往生善趣，并获得解脱之因。

（三）观察法布施之利弊者

1．若有人求法而不成为菩萨修行的障碍时，则他所需者皆可法施。

2．若求法者不具缘且成为修行之障碍时，则不可法施。

3．仅对本身修行有些微障碍，而求法者具缘时可法施。

4．虽对自己无任何障碍，但求法者是外道、邪见者或盗法者，则不可给予法施。

5．本身并不知佛法，但为了获得求法者的供养或尊敬，假装非常了解的模样，自创邪法，此罪业无量故不可为。

6．若本身真实了解法，则不可因悭吝或懒惰而舍弃具缘者，必定要给予法施。

布施中最殊胜者即是此节所谈之法布施。

（四）观察无畏布施之利弊者

1．若菩萨本身有能力作众生的救怙主，则必定为之；若无能力则不为。

2．虽有能力但对自身有害时，则不可为。

3．虽然能力微小，但对自他无害时则尽力为之。

八、观察众生之种种法意乐

众生的法意乐不外乎以下八种：

1.想要善趣及解脱的因和果，但缺乏胜解心的种性。

2.想要天人安乐享受的因和果。

3.想要声闻道和果。

4.想要独觉道和果。

5.想要菩萨乘的道和果。

6.想要大乘真言的道和果。

7.想要究竟顿悟的道和果。

8.不定种姓，不属于任何种性，很容易变化的种性。

如此观察这八种。在此中除缺乏种性和不定种性二种以外（1和8），其余六种种性，他们所需合适其根器之法与财物，皆可布施。布施时应由下士道引至上士道，但上士道不可引至下士道，更不可教不合适其根器之法。

不定种性须慢慢引至大乘，绝不可引至劣道；断种者也不可舍弃，先财布施结缘，再祈愿将来令他成为三宝所调伏的徒众。财布施时须了解众生之种种欲乐，要观察大小、多寡、净垢、利害，以合适之法利益众生。

寂天菩萨云：“如是布施时，一切须限量。”即是说，具足神通或法眼的菩萨众，须观察众生的种种法意乐，再做利益众生的布施等。

九、观察利益他人与利益自身

若能本身直接利益众生，就可直接利益更多众生。在不成闻思修障碍的情况下，要尽量作真实利益众生之事。反之，若成闻思修之障碍，则不可为之。真实利益众生之大小，对自己闻思修有无害处，害处的大小等需要仔细观察，以自他均蒙利益为主。若利益等同时，以利他为主。不可为小利益而舍弃大利益，最主要是具足利他之想。

结语

菩萨所作若符合如上九种观察，则不仅不犯堕罪，且具有无边功德；反之，则菩萨犯堕罪。总之，菩萨若是发大心为众生而行，即使舍弃自己的小利益或示现表面行为的犯戒亦无妨，这实际上于戒体是毫无损伤的。倘若亲见利益众生之大事，却因为自己的小事或执著表面的戒相，而舍弃不做，虽旁观者以为他是清净的，实则戒体已经破坏。