摘自净土法门法师《2014大经科注》第240集

【解】《圆觉经》云，未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。

这说明什么?说明我们一般凡夫没有开悟、没有出轮回，六道凡夫，要给你讲什么是圆觉，你听到了，似懂非懂，在你概念当中圆觉性，性是本体，圆觉的理体即同流转，流转就是六道轮回。

【解】此显思量分别，不能解了圆觉。

我们都是用第六意识思考，一落到思考就不行了，为什么?凡夫知见，不是佛菩萨。告诉我们佛菩萨没有思考的。所以经一遍读下来，不要去想，明白就是明白;不明白，愈想愈错，不能想，直觉，不能拐弯，那是智慧。什么时候能得?心地有一点清净就能得。所以有这个境界的同学很多，不难，我们自己好好的学。特别是学讲经的人，讲上个十年，这个境界会出现。听经、读经，如果经听上十年，每天不间断，不要多，一天两个小时，十年不间断，他会有悟处，他听经、读经都会有悟处，这就很可贵。

【解】“南泉”云，唤作“如如”，早变了也。(说出个“如如”，其真实义早已变失了也)

那不是“如如”了。“如如”两个字，只能意会，不能言传。如果你心地清净，没有染污，平常常常有佛法的熏修，一听到这两个字就了解，这说的什么?“如如”，相如其性，性如其相，我们把黄金比喻做“如”，如之体，把金器，相，用黄金做的这个金器，黄金就是金器，金器就是黄金，这叫“如如”，是一不是二，这个比喻你容易懂。然后再告诉你，惠能大师说得好，“何其自性，能生万法”。“万法”是什么?宇宙。圆满的宇宙，没有一丝毫缺陷的宇宙，圆满的，我们佛法里面讲“遍法界虚空界”，这是佛经所说的。

遍法界虚空界万事万物，哪里来的?《华严经》上说，“唯心所现，唯识所变”，心，真心，就是自性，跟惠能大师讲的一样，“何其自性，能生万法”。自性能生能现全宇宙，包括自己的身体，自性现的。

谁知道自性?见性的人知道，这问题你没见性不知道，见性人知道。所以见性的人你问他，性什么样子?他随便比划一下，真的不是假的。老和尚给他做证明，他真见性了，就在当下，当下就是。这是真的，不是假的。为什么说唤作“如如”?早就变了。你起了分别，你起了执着，就变了，佛菩萨、罗汉讲的这个话你就听不懂。你听了它，没有分别、没有执着、没有起心动念，那真的是“如如”。你在这两个字当中大彻大悟，充满了法喜，为什么?真相看到了。看到之后，从此以后不再迷失了。从什么地方来看?不再起心动念了，这是什么?佛知佛见，见色看得很清楚、看得很明白，不起心、不动念，起心动念尚且没有，当然没有分别、没有执着，这就是真心。

用真心，诸佛菩萨就这样的，除此之外跟我们没有差别，我们跟他不一样的，我们见色闻声、起心动念，分别执着;他们不起心动念，六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这个人就成佛了，这个人“如如”。我们看这个“如如”，“如如”一个是性，一个是相。相如性，性如相，这是什么?这都起心动念、分别执着，这是六道凡夫在讲“如如”，不是大乘菩萨。大乘菩萨讲如如，没有起心动念、没有分别执着，他永恒不变。

【解】故云“非语言分别之所能知”。

《大乘起信论》上告诉我们，六根接触六尘境界，不起心不动念是佛;起心动念，没有分别执着是菩萨;起心动念，有分别，没有执着是阿罗汉;六道凡夫，起心动念分别执着统统具足，佛，菩萨，罗汉，凡夫，就是这么形成的，你是在哪个等级上，你自己清清楚楚，明明白白。

《大乘起信论》马鸣菩萨教我们：听经，离言说相、离名字相、离心缘相，那就是菩萨。读经，离文字相，对文字没有分别，也是不起心不动念、不分别不执着，这是法身菩萨在念经，念得清清楚楚，一个字没有念错，一句没有念漏掉。这样念有什么好处?会得定，念《无量寿经》得念佛三昧，三昧会开悟，大彻大悟，会起这个作用。如果我们读这个经，有分别、有执着，凡夫在念佛经，念一辈子不会开悟，不得三昧，为什么?他还里头夹杂着起心动念、妄想分别执着，他有这个东西在，心不清净、心不平等。所以佛所说的一切经、菩萨所说的一切经、祖师大德所注的这些注解，统统都不是“言语分别之所能知”，这讲真话，不是讲假话。

【解】当知此之一件大事，言语道断，心行处灭。

这是大事，这个大事，凡夫成佛了。成佛怎么样?“言语道断”，相上说的;心上呢?“心行处灭”。“心行处灭”是不起心、不动念。“言语道断”是不分别、不执着。他知不知道?他真知道，什么都知道，他说出来的你还不懂。就像我们今天看佛经，不懂，里头到底什么意思?为什么我们不懂?我们起心动念了，起心动念是障碍、是迷惑，我们分别执着，所以愈迷愈深、愈想愈错，是凡夫知见，不是菩萨知见。

【解】法藏果觉，实非语言之所能宣，亦非众生生灭心、思量分别之所能及。

这讲法藏菩萨。法藏菩萨是什么人?早就成佛了。像释迦牟尼佛一样，久远劫就成佛了，这一个阶段正好遇着，地球上这么多人，有不少跟他老人家有缘分，有缘就不能不照顾，有缘就感应道交。所以这个地方有缘人很多，众生有感，他自然有应，感应道交，他来了。应以什么身得度就现什么身，现应身，跟我们凡夫同样的身，父母所生，从小长大，再由壮而老，有生有死，住世八十年，中国人算虚岁，外国人说七十九年，中国人讲八十年，八十年当中，为我们作种种示现，然后，讲经教学四十九年，释迦牟尼佛为我们表演的，跟众生的缘有，大家都有缘，缘有浅深不一样。

所以，有些人跟着佛十年、二十年，开悟了;有些人跟佛三十年、四十年，开悟了;有很聪明的，一两年就开悟了。悟了之后，哪个地方他有缘，他又去教化众生了，释迦牟尼佛的学生，大多数都是四面八方教化众生。教化众生，一个人都不放弃，一个人都要教，所谓“佛氏门中，不舍一人”，是真的，不是假的。

但是佛在世有个好处，虽然学生到处都去讲经教学去了，每年一定跟佛在一起住三个月——夏安居。这三个月是印度的雨季，出门不方便，所以大家不出门，统统回来跟释迦牟尼佛，佛为大家讲经说法，进修教育，帮助大家再向上提升，每年办一次。佛的教育确实非常完美完善，想得真周到，学生在外面教学，如何帮助他提升?这个班就是提升，年年提升，同学们回来，互相交流心得感想，也能帮助大家提升。

所以我们在这里看到，法藏是果觉，这一类的人多，不少，我们要有缘遇到，遇到之后要认识，要跟定他，这些都是缘分。

【解】实非语言之所能宣。

很难讲得清楚。

【解】亦非众生生灭心。

凡夫，现在凡夫的麻烦，凡夫的心，佛教的名称叫“阿赖耶”，就是妄想、分别、执着，这就是生灭心，前念灭后念生。

【解】思量分别之所能及。

“思量”是执着，末那识;分别是第六意识;生灭心是阿赖耶，“三心二意”。佛说了，这个“三心二意”功能很大，整个宇宙它都能缘，就是缘不到自性。所以法相宗它的方法，转识成智，就是转八识成四智，转过来就成功了。每一个往生的人，生到极乐世界就转识成智，不是你自己的修行功夫，完全是阿弥陀佛本愿威神加持。什么时候转的?在你临终的时候，身体放下了，不要了，坐上莲花，就是神识坐上莲花，莲花就合起来了，佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池中，花开见佛就转识成智了，自己不知道，不知不觉。你看坐在莲花里面，得佛力加持，到极乐世界就转了。所以在极乐世界，佛说话你能听得懂，你不会错解其义，为什么?自己也不起心、不动念，佛没有起心动念说出来的，听众也没有起心动念，自自然然心心相印，弥陀经堂这是无比殊胜庄严，没有人能比。

【解】在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知;分别不能知，无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

“如如”是转八识，“如如智”是成四智，这就入了。前面所说的“开示悟入”，这就入了，到极乐世界才能入。在我们这个世界，有智而入，入不进去，为什么?没有“如如智”。“如如智”是自性本具的般若智慧。

【解】法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

凡夫没这个能力。